شبهات وردود ج2

[الصقار الحر]

يقول الرافضي : اين غيرتــك ياعمـــــــــر ابن الخطاب

السنن الكبرى
للبيهقي
الجزءالثاني عشر
كتاب الصلاه-باب العوره
حديث3221
ان صفيه بنت ابي عبيد حدثته قالت خرجت امراه مختمرةمتجملببه فقال عمر من هذه المراه فقيل له هذه جاريه لفلان رجل من بنيه فارسل الى حفصه فقال
ماحملك على ان تختمري هذه الامه وتجلبيبها وتشبيهها بالمحصنات حتى همت ان اقع بها لااحسبها الا من المحصنات لاتشبهوا الاماء بالمحصنات

حديث-3222
وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْحِرَفِيُّ ، بِبَغْدَادَ ، أنبأ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْكُوفِيُّ ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ جَدِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : " كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، يَخْدِمُنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثَدْيَهُنَّ " ، قَالَ الشَّيْخُ : " وَالآثَارُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي ذَلِكَ صَحِيحَةٌ ، وَإِنَّهَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّ رَأْسَهَا وَرَقَبَتَهَا وَمَا يَظْهَرُ مِنْهَا فِي حَالِ الْمِحْنَةِ لَيْسَ بِعَوْرَةٍ ، فَأَمَّا حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ فَقَدِ اخْتُلِفَ فِي مَتْنِهِ ، فَلا يَنْبَغِي أَنْ يُعْتَمَدَ عَلَيْهِ فِي عَوْرَةِ الأَمَةِ وَإِنْ كَانَ يَصْلُحُ الاسْتِدْلالُ بِهِ وَبِسَائِرِ مَا يَأْتِي عَلَيْهِ مَعَهُ فِي عَوْرَةِ الرَّجُلِ ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ وَقَدِ احْتَجَّ بَعْضُ أَصْحَابِنَا فِي ذَلِكَ بِحَدِيثٍ . رَوَاهُ بِإِسْنَادِهِ .

انتهى كلام الرافضي

الجواب

أولاً: قوله: " تضطرب ثديهن"

يحتمل أنها تضطرب لكبر سنهن أي: لسن كَوَاعِبَ وهن اللاتي لم تتكسر ثديهن من شبابهن

جاء في "لسان العرب" لابن منظور: الاضطراب : طول مع رخاوة .

ورجل مضطرب الخلق : طويل غير شديد الأسر ،والاضطراب : الحركة .

إذا: فهن من الكبيرات في السن لسن محل شهوة ولا نظر محرم

ويحتمل: أنها تضطرب من شدة الحركة

انظر لقوله صلى الله عليه و سلم:

(لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة )

أي تعود النساء إلى الذهاب للأصنام و الطواف بها

فما معنى اضطراب الألية – و هي العجيزة – ها هنا ؟!

قال ابن حجر رحمه الله (قال ابن التين :

فيه الإخبار بأن نساء دوس يركبن الدواب من البلدان إلى الصنم المذكور

فهو المراد باضطراب ألياتهن

قلت : ويحتمل أن يكون المراد أنهن يتزاحمن

بحيث تضرب عجيزة بعضهن الأخرى عند الطواف حول الصنم المذكور )

أو أن هناك طقوس ستمارس حتى تضطرب أليات المرأة عند الصنم لشدة الحركة.

وهذا لا يعني -رغم كبر سنهن- أنهن كاشفات صدورهن

فالثوب اذا كان واسع - حتى وان كان ساترا للصدر- ظهر ذلك "الاضطراب" من المرأة

وكما هو واضح للعيان الكشف شمل الشعر فقط لأنه حدد الكشف لشعورهن

وإن أراد غير ذلك لقال كاشفات عن شعورهن وكاشفات عن ثديهن

وإذا لم يحدث فما ظهر من الأمة في ذلك الوقت شعورهن فقط

ثانيا: قوله :"تضرب ثديهن"

معناه أن الشعر يضرب الصدر من سرعة الحركة و الدأب في الخدمة ..

و لا يعني قط قوله " شعورهن تضرب ثديهن " أيّ شيءٍ آخر !!

و يؤيد ذلك :

أولًا : اللفظ ( شعورهن تضرب ثديهن ) .

ثانيًا : أن أنس ذكر أمرين ( إماء عمر ) و ( يخدمننا )

فأما الإماء فجعل حالهن أنهن كاشفات شعورهن

و أما الخدمة فجعلها دؤوبة سريعة

فيكون قول أنس كلامٌ عربيّ فصيح يقوم بعضه ببعض .

فإن قال قائل :

فما التبرير هنا لما كان يفعله عمر-- من أن يترك إماءه كاشفات عن شعورهن؟

فالجواب:

لما كانت الإماء تكثرُ إليهن الحاجة في الاستخدام وأمورِ المهنة

وكنّ مبتذلاتٍ بكثرة الذهاب والمجيء، وكان فرضُ الحجاب عليهن مما يشقُ مشقةً بالغة

كان من رحمة الله بعباده أنه لم يفرض عليهن الحجاب كما فرضه على الحرائر

قال شيخ الإسلام :

"قوله :{ قل لأزواجك وبناتك ونساءالمؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن} الآية

دليلٌ على أن الحجاب إنما أمربه الحرائر دون الإماء.

لأنه خص أزواجه وبناته، ولم يقل وما ملكت يمينك وإمائك وإماء أزواجك وبناتك.

ثم قال: {ونساء المؤمنين}. والإماء لم يدخلن في نساء المؤمنين كما لم يدخلن في قوله :

{نسائهن ما ملكت أيمانهن} حتى عطف عليه في آيتي النور والأحزاب"

إلى أن قال :

"فهذا مع ما في الصحيح من أنه لما اصطفى صفية بنت حيى

وقالوا: إن حَجّبها فهي من أمهات المؤمنين، وإلا فهي مما ملكت يمينه

دَلّ على أن الحجاب كان مُختصّاً بالحرائر.

وفي الحديث دليلٌ على أن أموّة المؤمنين لأزواجه دون سراريه"

وقال :

"وكذلك الأمة إذا كان يخاف بها الفتنة

كان عليها أن ترخي من جلبابها وتحتجب ووجب غض البصر عنها ومنها .

وليس في الكتاب والسنة إباحة النظر إلى عامة الإماء ولا ترك احتجابهن وإبداء زينتهن

ولكن القرآن لم يأمرهن بما أمر الحرائر

والسنة فرقت بالفعل بينهن وبين الحرائر

ولم تفرق بينهن وبين الحرائر بلفظ عام

بل كانت عادة المؤمنين أن تحتجب منهم الحرائر دون الإماء "

إذاً فعمر بن الخطاب كان أدرى بشرع الله وأعدل الناس وأقواهم

فلا تأخذه في الله لومة لائم "

وفي كتب الشيعة
.........................

لا باس في مس الجارية والنظر الي محاسنها
...........................................
23654 ] 1 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن علي ، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله ( ) عن الرجل يعترض الامة ليشتريها ؟ قال : لا بأس بأن ينظر إلى محاسنها ويمسها ما لم ينظر إلى ما لا ينبغي النظر إليه [1]

[1] الفقيه 4:12 حديث ٩، التهذيب 7: 75 حديث 321.






[ 23657 ] 4 ـ عبدالله بن جعفر الحميري في ( قرب الإسناد ) عن الحسن بن ظريف ، عن الحسين بن علوان ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن علي ( عليهم السلام ) انه كان إذا أراد أن يشتري الجارية يكشف عن ساقيها فينظر إليها المصدر كتاب وسائل الشيعة 20 ـ باب جواز النظر إلى وجه أمة يريد شراءها وساقيها ومحاسنها دون العورة ، وحكم المس

=

في دين الشيعة لا تبطل الصلاة بضم الجارية
...........................................
[ 9333 ] 1 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن ابن أبي عمير ، عن مسمع قال : سألت أبا الحسن ( ) فقلت : أكون اصلي فتمر بي الجارية ، فربما ضممتها إليّ ؟ قال : لا بأس . المصدر كتاب وسائل الشيعة /
22 ـ باب عدم بطلان الصلاة بضم المرأة المحللة ورؤيةوجهها


روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل " هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس". وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان " سألت أبا عبد الله عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس".ولكن الرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. إرجع الى: (الحدائق الناضرة23/69 مستند الشيعة للنراقي 16/53 والكافي للكليني (5/531 وسائل الشيعة (20/223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى14/43 لمحسن الحكيم).

يتبع

</b></i>