حوار هادئ بين السنة والشيعة / عبد الله الجنيد

[دآنـة وصآل]

ظاهرة الحلف بغير الله



ويعتقدون أن الحلف بأهل البيت من دون الله شرك
حذّر منه نبينا

حيث قال :
" من حلف بغير الله فقد أشرك " [1]

وقال:
" من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت " [2]




إن ظاهرة الحلف بالإمام نراها عند النصارى
الذين يحلفون بالمسيح من دون الله.

=============

[1] - رواه الترمذي في الأيمان والنذور وإسناده صحيح.
[2] - رواه البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود والنسائي.

[دآنـة وصآل]

عصمة الأئمة والغلو فيهم



وأهل السنة مقرون بفضل أهل البيت وصلاح دينهم،
ويرون أن ذلك لا يمنع من وقوع هفوات أو أخطاء
تمثلها الطبيعة البشرية القابلة للخطأ.

فإنه ما من أحد من بني آدم يخرج عن الطبيعة البشرية
التي يتصف بها كل الخلق

والتي بيَّنها قول الرسول :
" كل بني آدم خطّاء، وخير الخطّائين التوابون " .[1]


غير أن الأنبياء معصومون في التبليغ عن الله عز وجل.

فكم من نبيٍ عاتبه ربه. وصحّح له بعض المواقف

مثل قوله للنبي :

{ عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2)
وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4)
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6)
وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8)
وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10)
كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) }

[ عبس 1 – 11 ]



وقال :
{ عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ
حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ (43) }
[ التوبة 43 ]



وقال:
{ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ
وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ }
[ الأحزاب 37 ]



وقال نوح:
{ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ
وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ }.
[ هود 47 ]



وقال إبراهيم :
{ وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ }
[ الشعراء 82 ]



{ وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا
فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ
أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ
إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ }
[ الأنبياء 87 ]

=============
[1] - رواه الترمذي وابن ماجة والدارمي بإسناد حسن.
( جامع الأصول 2: 515 )

[دآنـة وصآل]

عصمة الإمام المطلقة عند الشيعة



غير أن الشيعة يرون العصمة المطلقة عن الخطأ في أئمتهم
سواء أكان الخطأ سهواً أو عمداً.



ولا يرون بين الإمامة وبين النبوة إلا فرقاً شكلياً.

فقد عقد المجلسي في كتابه بحار الأنوار
( باب أن الأئمة أعلم من الأنبياء )

قال فيه:

" ولا يصلُ عقولنا فرقٌ بين النبوة والإمامة ".[1]



وقال الشيخ محمد رضا مظفر :
" نعتقد أن الإمام كالنبي
يجب أن يكون معصوماً من جميع الرذائل والفواحش
ما ظهر منها وما بطن
من سن الطفولة إلى الموت عمداً أو سهواً
كما يجب أن يكون معصوماً من السهو والخطأ والنسيان ". [2]



وبمقتضى عصمتهم تصير تعاليمهم عند مشايخ الشيعة
– كالخميني وغيره –
مثل تعاليم القرآن،
ويصيرون مُنـزَّهين عن السهو والغفلة . [3]



ولا يسعنا إلا أن نلقي نظرة سريعة
على فهارس مواضيع كتاب الكافي للكليني،
ولنقرأ منه بعض عناوين الأبواب والفصول
من دون التطرق إلى المضمون:



1- ( باب ) أن الأئمة يعلمون جميع العلوم
التي خرجت إلى الملائكة والأنبياء.



2- ( باب ) أن الأئمة يعلمون متى يموتون
وأنهم لا يموتون إلا باختيارهم.



3- ( باب ) أن الأئمة يعلمون ما كان وما يكون
وما لم يكن لو كان كيف يكون
وأنه لا يخفى عليهم شيء.[4]



4- ( باب ) أن الأئمة يعرفون جميع الكتب
على اختلاف ألسنتها.[5]



5- ( باب ) أن الأئمة إذا ظهر أمرهم
حكموا بحكم داود. ولا يُسئلون عن البينة [6]



6- ( باب ) أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة.



7- ( باب ) أنه ليس من الحق في أيدي الناس
إلا ما خرج من عند الأئمة.
وأن كل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل.



8- ( باب ) أن الأرض كلها للإمام.

=============

[1] - بحار الأنوار 26 : 82 . وانظر الكافي أيضاً 21 : 260 – 263.
[2] - عقائد الإمامية لحمد رضا المظفر ص 95.
[3] - الحكومة الإسلامية ص 113 و 91.
[4] - يقول الخميني: " لأن الأئمة لا نتصور فيهم السهو والغفلة
ونعتقد فيهم الإحاطة بكل ما فيه مصلحة للمسلمين.
[5] - الأصول من الكافي 1: 227.
[6] - يعني لا يسئلون عما يفعلون!!

[دآنـة وصآل]

صور أخرى من الغلو



روى المجلسي في كتابه حياة القلوب [1]

أن النبي كان جالساً
والحسين على فخذه الأيمن
وابنه إبراهيم على فخذه الأيسر
وكان يقبِّل هذا تارة وذاك تارة أخرى.

وفجأة نزل جبريل وقال:

إن ربك أرسلني وقال: لا يجتمع هذان في وقت واحد،
فاختَرْ أحدَهما على الآخر وأفدِ الثاني عليه،
فنظر النبي إلى ابنه إبراهيم وبكى

وقال:



يا جبريل أفديتُ إبراهيمَ الحسين
ورضيت بموت إبراهيم كي يبقى الحسين ويعيش . "




مشابهة النصارى في الكفارة والفداء



ومن صور الغلو عند الشيعة
اعتقادهم بأن ولاية أهل البيت
أعظم من الصلاة والصيام والزكاة والحج.

فقد روى الكليني عن أبي جعفر قوله:

" بُنيَ الإسلام على خمسة أشياء:
الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية .
قيل له: وأي شيء أفضل؟
قال الولاية ."[2]



وجعلوا من يتولى أهل البيت من أهل الجنة
وإن فعل ما فعل.

فزعموا أن أبا عبد الله قال:
" إن الله كتب كتاباً قبل خلق الخلائق بالفَيْ سنة
فهو عنده تحت العرش:
يا شيعة آل محمد قد غفرتُ لكم قبل أن تعصوني،
مَن أتى غير منكرٍ بولاية آل محمد
أسكنتُه جنتي برحمتني ".[3]



ووضعوا الأحاديث في تفضيل الشيعة
على غيرهم من البشر
وأن الله خلقهم من طينةٍ خاصةٍ تختلف عن البشر،
وأن الله لا يغفر إلا لهم
وأنهم هم الفائزون يوم القيامة ." [4]



وعن الصادق قال:
" إن الله خلقنا من عِلِّيين،
وخلق أرواح شيعتنا من عِلِّيين " [5]



وجاء في تفسير منهج الصادقين [6]
للشيخ فتح الله الكاشاني
" أن حب عليٍّ حسنة لا تضر معها سيئة "



قال :
" وإن حبنا أهل البيت ليحطُّ الذنوب عن العباد
كما يحطُّ الريح الورق عن الشجرة ".



وفي كتاب الكافي
" رُفع القلم عن شيعتنا ولو أتوْا بذنوبٍ
بعدد المطر والحصى ". [7]



وفي مقدمة تفسير البرهان أن الله قال:
" علي بن أبي طالب حجتي على خلقي
لا أُدخِلُ النارَ من عرفه وعصاني ،
ولا أُدخل الجنة من أنكره وإن أطاعني " .[8]



وقيل لأحد أئمة أهل البيت
" إني أحب الصوامين ولا أصوم،
وأحب المصلين ولا أصلي ،
فقال له: أنت مع من أحببت ". [9]

=============

[1] - ص 593

[2] - الكافي الصول 2 : 18-20 وانظر كتاب بحار الأنوار للمجلسي
68 : 83 – 96 باب أنه لا تُقبل الأعمال إلا بالولاية.
[3] - البرهان 3: 228.
[4] - بحار الأنوار 68 : 1 – 83 ( باب ) أن الشيعة هم أهل دين الله،
لا يغفر الله إلا لهم ولا يقبل إلا منهم ،
وفي ( باب ) الصفح عن الشيعة ص 98 -149،
و ( باب ) صفات الشيعة 149 – 199 .
[5] - أصول الكافي 2 : 4، بحار الأنوار 52 : 12 – 13،
بصائر الدرجات 7
[6] - ص 8: 110 وكتاب مع الخطيب
للشيخ الشيعي عبد الله الأنصاري 81
[7] - الكافي الروضة 8 : 78 .
[8] - البرهان / المقدمة ص 23.
[9] - الكافي الروضة في الفروع الجزء الثامن.

[دآنـة وصآل]

التعقيب على تلك الروايات





لو كان مجرد الحب حسنةً لا تضر معها سيئة:




1- فأي حاجة تبقى لشرائع الأحكام إذن ؟




2- وهل حب عليٍّ والأئمة أهم عند الله
من طاعته والعمل بمقتضى دينه؟




3- وإذا كان حب الله ورسوله غير كافٍ
في النجاة من العذاب بدون إيمانٍ وعمل صالح
فكيف يكون حب علي مغنيا عن العمل الصالح
وماحياً لكل العمل السيء ؟




4- إن هذا المفهوم يحوّل الناس
عن السبب الأساسي الذي خلقهم الله من أجله،
ويجعل محبة عليٍ سبب خلْق الخلائق

في حين أن الله خلقهم ليعملوا الصالحات


كما قال تعالى :

{ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ
لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا }

[ تبارك 2 ]

[دآنـة وصآل]

علي بن أبي طالب




بطل الإسلام وفخر المسلمين




إن أهل السنة يقولون :

إن علي بن أبي طالب – زوج الزهراء
وأبو الحسنين وبطل المسلمين ومصدر فخرهم واعتزازهم
ومن أعظم بناة الإسلام المدافعين عن النبي

منذ حداثة سنه –
حبُّه هو وأهله إيمان ، وبغضهم نفاق.




غير أنهم لا يوافقون ما يقوله الشيعة
من أن حبه كفارة للذنوب
وأن بغضه لا تنفع معه حسنات ،
وأن النظر إلى وجه عليٍ عبادة [1] .




فإن هذه الكفارة شبيهة بفكرة الكفارة والفداء
عند النصارى الذين يقولون
إن مجرد حب المسيح كافٍ في الخلاص
والكفارة يوم القيامة ولو من غير عمل.





ويعترضون على تلك الهالة الإلهية التي أُعطيت له ،
مثلما جاء في تفسير البرهان [2] أن الله قال :

" علي بن أبي طالب حجتي على خلْقي ونوري ...
وأميني على عِلمي "

وذكر في التفسير نفسه أن الله خلق السموات والأرض
من نور النبي ،
وخلق العرش والكرسي من نور علي بن أبي طالب [3] .





وكالذي يفعله العامة من الشيعة
كالضرب بالكف على الرُكَبِ عند دُبُر الصلوات
مع قولهم " تاه الأمين " أي أخطأ جبريل
فنـزل على محمد بالوحي ،
وكان عليه أن يتنـزّل على علي بن أبي طالب ،
وهذا أمر مشاهد ولولا أننا رأيناه لما ذكرناه .





ويعترضون على ما نسبه الكشي من علماء الشيعة
إلى علي
" أنا وجه الله ، وأنا جنب الله ،
وأنا الأول وأنا الآخر وأنا الظاهر وأنا الباطن ،
وأنا وارث الأرض ، وأنا سبيل الله " [4].






وبلغ الغلو بشيخهم الملقب بالمفيد
حتى زعم أن الله كان يناجي علياً [5].

=============

[1] - كتاب " مع الخطيب في خطوطه العريضة " ص 18.
[2] - مقدمة تفسير البرهان ص 23 .
[3] - تفسير البرهان 4 : 226 .
[4] - رجال الكشي 184 .
[5] - الاختصاص للمفيد 200 طبع سنة 1402 هـ .
وهذا المفيد هو: محمد بن محمد بن النعمان
أثنى عليه الخميني ووصفه بأنه من أهل الفقه والاجتهاد
( الحكومة الإسلامية 58 ) .

[دآنـة وصآل]

علينا أن نأخذ العبرةَ من النصارى
الذين بدأوا بقليل من الغلو
ما لبث أن ازداد واستفحل
حتى انتهى بهم كما ترون
إلى عبادة المسيح من دون الله.




لقد فتح هذا الغلو أبواباً خطيرةً
لدى الفرق الشيعية الأخرى كالنصيرية والإسماعيلية
حتى عبدوا علياً
وزعموا أنه إله أهل الأرض وإله أهل السماء،

ومع أن الشيعة الإمامية يحكمون بكفر هؤلاء
من الناحية النظرية،
إلا أنهم من الناحية العملية على توافقٍ وانسجامٍ تام.




النصارى يحبون المسيح حباً مجرداً من الضوابط والقوانين،
فإنهم حيث يحبونه لا يطيعونه،
بل المهم عندهم إطراؤه بحقٍ كان أو بباطل،
هكذا حبٌ مع هوىً متّبَع.





لذا فليس الأصل مجرد محبة هوجاء
تخدع صاحبها وتوهمه أن هذا يشفع له عند ربه،
وإنما الحق أن محبة الله طاعته واتباعه ،
إذ الطاعة ترجمة المحبة وبرهانها.





والحب لابد أن يكون من طرفين لا من طرفٍ واحد،
فإن النصارى يحبون المسيح لكنه لا يحبهم
لأنهم خرجوا به عن المعقول والمشروع
بسبب الغلو الذي يغلق العقول،

واليهود يحبون موسى
وهو لا يحبهم لعصيانهم ما جاء به.

[دآنـة وصآل]

تنبؤ أهل البيت

بغلو شيعتهم فيهم

ولقد تنبأ أهل البيت أن طائفة من الناس ستغلو فيهم ،

قال علي بن الحسين زين العابدين :

" إن يهوداً أحبوا عزيراً حتى قالوا فيه ما قالوا،
فلا عزيرٌ منهم ولا هم منه،

وإن النصارى أحبوا عيسى حتى قالوا فيه ما قالوا
فلا عيسى منهم ولا هم منه ،

وإن قوماً من شيعتنا سيحبوننا
حتى يقولوا فينا ما قالت اليهود في عزير،
وما قالت النصارى في عيسى ،
فلا هم منا ولا نحن منهم " [1].

وروي عن علي أنه قال :

" سيهلكُ فيَّ صنفان :
محبٌّ مفرطٌ يذهب به الحب إلى غير الحق ،
ومبغضٌ مفرطٌ يذهب به البغض إلى غير الحق،
وخير الناس فيَّ حالاً: النّمطُ الوسط " [2] .

وروى الكشي المحدث الشيعي
أن جعفر الصادق قال:
" إنا لا نخلو من كذّابٍ يكذب علينا "

وقال:
" لقد أصبحنا وما من أحدٍ أكثر عداوةً لنا
ممن ينتحلون اسمنا " [3].

=============
[1] - رجال الكشي ص 111 .
[2] - نهج البلاغة الجزء الثاني ص 8 .
[3] - رجال الكشي 257 و 259 .

[دآنـة وصآل]

لا يكره أهل البيت إلا منافق




وأهل السنة يحفظون وصية نبيهم :
" أذكركم الله في أهل بيتي " [1].

ويؤمنون بأن من ذكرهم بسوءٍ
فإن ذلك علامةً على نفاقه ،


غير أنهم يقولون

إن عائشة ا من أهل بيته [2]
وأنه يؤذي رسولَ الله ما يؤذيها.



إن الطعن في عائشة طعن في النبي

لأن الله يقول:

{ الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ
وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ }




فهل كان رسول الله يقتني خبيثة في بيته
ويقره الله على ذلك؟!


إن كتب الشيعة لم تخْلُ من الطعن في عائشة وحفصة

لقد زعموا أن رسول الله
أشار إلى بيت عائشة وقال:

" رأس الكفر من هنا " [3]

وأن عائشة وحفصة دبّرتا السمَّ لرسول الله
لقتله [4].



فهل يجوز لمن يعظمون نبيهم
وأهل بيته
أن يسبوا زوجاته اللاتي هنّ أمهات المؤمنين

كما قال تعالى :

{ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ
وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ }

[ الأحزاب 6 ]




كيف يدعي رجل أنه من المؤمنين
وهو لا يرضى أن تكون عائشة أمه في الإيمان
بالنص من القرآن
وهي ممن وصفهن الله بـ " أمهات المؤمنين " إذ قال :

{ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ
وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ }

[ الأحزاب 6 ]



وهل يجوز الاستشهاد بقوله تعالى :
{ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ }
والاستدلال بها على ردة عائشة وحفصة ؟!



هذا النفاق شبيهٌ بنفاق عبد الله بن سبأ
الذي كان يطعن في أزواج الرسول
ويتهمهنّ بالفساد والفسوق ؟

فهل يمتاز الشيعة في عقيدتهم
إلا بالغلو في قسم من أهل البيت إلى حد التقديس،
وبالتفريط والإجحاف والطعن في حق آخرين منهم
حتى أنكروا أن يكونوا من أهل البيت ؟!

=============


[1] - رواه مسلم رقم ( 2408 ) باب فضائل علي بن أبي طالب .
[2] - الأدلة على ذلك كثيرةٌ من القرآن:
( 1 ) قول امرأة العزيز { مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا
إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }. أي أراد سوءاً بزوجة العزيز.

( 2 ) لما خاطبت الملائكة زوجة إبراهيم قالت
{ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ }
وقال تعالى ضمن خطابه الموجه إلى نساء النبي
{ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } .
وقد اعترض البعض بأن الضمير " عنكم " جاء بصيغة التذكير
ولو كان عائداً على الزوجات لجاء بصيغة التأنيث " عنكن " .
والجواب عن ذلك يتضح في الجواب.

( 3 ) قال تعالى حاكياً عن موسى { قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا }
قال مفسرو الشيعة " أي قال لامرأته "
[ انظر مجمع البيان للطبرسي 4 : 211 و 4 : 250
والقمي 2 : 139 والكاشاني تفسير منهج الصادقين 7 : 95 ].

إذن فقال موسى لأهله " امكثوا " ولم يقل " امكثُنَ "
مع أن خطابه إنما كان لزوجته باعتراف مفسري الشيعة.

( 4 ) قال تعالى للوط { إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ }
فهذا دليل على أن لفظ الأهل يشملها،
إذ لو أنها آمنت لكانت من الناجين من أهله.
ولو أنها لم تكفر لم يحصل استثناءها من أهله.

[3] - وصول الأخيار إلى أصول الأخبار ص 79 للحسين العاملي.
[4] - كتاب حياة القلوب للمجلسي 2 : 700 .

[دآنـة وصآل]

موقف أهل السنة من الصحابة



أما فيما يتعلق بأصحاب النبي
فإن قلوب أهل السنة سليمةً تجاههم،
ويقولون بأن شرف صحبة النبي
شرف لا يساويه شرف.



ويحفظون وصية نبيهم فيهم
" لا تسبوا أصحابي " [1]
فلا يسبون أحداً من المهاجرين ولا من الأنصار


بعد أن قال الله :

{ لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ
وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ }
[ التوبة 117 ].



إن السب واللعن ليس من سمات المؤمنين الورعين
وإنما كان يفعل ذلك المنافقون في عهد النبوة
حيث نقل القرآن عنهم شيئاً من ذلك:



{ الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ
وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ
فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ
سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }
[ التوبة 79 ].

=============

[1] - متفق عليه .

[دآنـة وصآل]

موقف الشيعة من الصحابة

أما الشيعة فقد كثر تعرضهم لأصحاب النبي

حتى زعموا أنهم ارتدوا على أعقابهم بعد موته إلا ثلاثة:
أبو ذر وسلمان الفارسي والمقداد ،
وأن من شك في كفرهم فهو كافر .[1]

وجاء في كتاب الكافي [2]
" إن أبا بكر وعمر فارقا الدنيا ولم يتوبا،
ولم يتذكرا ما فعلاه بعليّ ،
فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين "

وفسر الكليني آية :
{ إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آَمَنُوا
ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا }
[ النساء 137 ].

قال :

نزلت في فلان وفلان [3]
حيث آمنوا برسول الله
ثم كفروا حيث لم يُقِروا ببيعة عليٍّ
ثم ازدادوا كفراً بأخذهم من بايعهم للبيعة لهم.
فهؤلاء لم يبقَ لهم من الإيمان شيء " [4].

وقالوا عن عمر بأنه
" ابن زانية اسمها صهاك ،
زنا بها عبد المطلب فولدت منه عمر " [5].

وقالوا عن أبي بكر أنه قرين الشيطان،
وأنه وصاحبه عمر منافقان وظالمان وكاذبان،
وأن من اعتقد إمامتهما
مات ميتة جاهلية وضلالة " . [6]

وقالوا عن عثمان:
إنه كان على الباطل ملعوناً . [7]

فهؤلاء الثلاثة يكرههم الشيعة كرهاً شديداً ،
ويبالغون في سبهم ،

ولهذا عقد لهم المجلسي في كتابه باباً بعنوان :
باب كفر الثلاثة ونفاقهم وفضائح أعمالهم [8].

وقال :

" إن كل من يعتقد بأن عثمان مات مظلوماً
يكون ذنبه أشد من الذين عبدوا العجل " [9].

وهكذا طريقة أهل الأهواء:
إما بالتفريط في المحبة ،
وإما إفراط في الكراهية .

ومن العجب أن الشيعة ذموا معاوية ،

قالوا : لأنه أمر بسبِّ عليٍّ على المنابر
وعَدُّوا هذا من قبائح أعماله ،

وهم يسبون أبا بكرٍ وعمر كل يوم
لا يرون ذلك قبيحاً .

=============
[1] - أصول الكافي 2 : 245 ،
حياة القلوب للمجلسي 2 : 640 باللغة الفارسية ،
وكتاب سليم بن قيس العامري 92 ط دار الفنون ،
تفسير العياشي 1 : 199 ، تفسير الصافي 1 : 389 ،
البرهان في تفسير القرآن 1 : 319 ، تفسير نور الثقلين 1 : 396 ،
الاختصاص 4 – 5 ، السرائر 468 ،
تجار الأسوار 22 : 345 – 352 - 440

[2] - الكافي 8 : 246 .
[3] - أي أبي بكر وعمر كما أكد ذلك الصافي في شرحه على الكافي.
[4] - الكافي من الأصول : كتاب الحجة 240 .
[5] - الطرائف في معرفة الطوائف 401 ، الأنوار النعمانية 1 : 61 ،
كتاب دائرة المعارف الشيعية 23 : 29 ،
وكتاب سليم بن قيس العامري وهذا الكتاب مُنع في عهد الشاه ،
ثم أعيد طبعه بعد الثورة الإيرانية .

[6] - الطرائف في معرفة الطوائف 401 لابن طاووس ط : مطبعة الخيام – قم.
وكتاب حق اليقين للمجلسي 204 طبع في إيران.
[7] - حديقة الشيعة للمقدسي الأردبيلي 275 طبع في إيران .
[8] - بحار الأنوار 8 : 208 – 252 ط: المطبعة الحجرية.
[9] - حق اليقين 270

[دآنـة وصآل]

كتاب جديد يشهد على الإصرار



لقد كنا نأمل أن تكون الكتب التي طُبعت
بعد قيام الثورة الإيرانية أقل حقداً وتطرفاً
من الكتب القديمة التي يتقي مشايخ الشيعة التحدث عنها.



وإذا بنا نجد أن الأمر لم يتغير ،
فالكتب التي يصدرها الشيعة اليوم
لا تزال على منوال الكتب القديمة،
مثل كتاب " كذبوا على الشيعة " لمحمد الرضي الرضوي
الذي طُبع بعد الثورة الإيرانية

وكتاب " ثم اهتديت " لمحمد التيجاني السماوي ،
وكتاب " فاسألوا أهل الذكر "
وكتاب " مع الصادقين "

وكتاب " مع الخطيب في خطوطه العريضة "
للشيخ الأنصاري
الذي يصف مجموعة من الصحابة بأنهم كذابون
وأعداء لله ورسوله .



لقد لاحظتُ أن المراكز الشيعية في العالم
تترجم كتاب " ثم اهتديت "
وتقوم بترجمته بلغات عديدة وتوزيعه على المسلمين ،

وفي هذا الكتاب يتحدث مؤلفه محمد التيجاني السماوي
عن تجربته الصوفية السابقة
يوم أن كان بتصوفه بعيداً عن السنة،
ومن ثم اختياره مذهب الشيعة،



ولنلقِ نظرةً سريعة على عناوين ومواضيع
ومقتطفات من كتاب: " ثم اهتديت "

لترى كيف ( هدى الله ) هذا الرجل
إلى شتم أصحاب النبي وأزواجه ،
وننقل ذلك بلفظه:



" الصحابة أغضبوا رسول الله ...
تاهوا وتطاولوا عليه "
" لم يُراعوا حقه ولم يعرفوا له احتراماً "
" معاندون مجادلون "
" خالفوا أمر ربهم " [1] .
" أنزلوا أنفسهم فوق منزلته "
" ليسوا جديرين بأي احترام "
" استأجروا ضعفاء العقول
ليرووا لهم الأحاديث الموضوعة [2] في فضائلهم ".[3]



" عمر لا يتورع ولا يخشى الله "
" الصحابة انقلبوا على أعقابهم .
لا يستحقون ثواب الله ولا غفرانه "
" تثاقلوا عن الجهاد وركنوا إلى الدنيا "[4]
" ارتدوا على أدبارهم،
بدّلوا وغيّروا وقالوا سمعنا وعصينا "[5]
" شهدوا على أنفسهم بتغيير سنة النبي
"
" عائشة غَيَّرت سنة النبي ".




وهكذا كتبه الأخرى " فاسألوا أهل الذكر "
و " مع الصادقين ".
فإنها تنسج على نفس المنوال،


وكما قيل فإن دعامة المذهب وركنه:
سب أصحاب النبي
وبدون ذلك لا تقوم للمذهب قائمة.



لقد ضلّ هذا المجترئ الطريق،
فظن الحقد والكراهية وقلة الوفاء
في حق من قام الإسلام على أكتافهم
وسب زوجات النبي ظن ذلك
" هدى "

إن هذا الحقد لا صلة له بالهدى
الذي يدّعيه مؤلف هذا الكتاب
وإنما انتقل الرجل من ضلالة التصوف
إلى ضلالة التشيع.



ويوم أن كان صوفياً كان على خطى قريبةٍ من التشيع
لأنه لولا التشيع ما عُرف التصوف،
إن التصوف فرع عن التشيع
كما ذكره ابن خلدون في مقدمته،

وتجمع بينهما مخالفات وانحرافات وشطحات عديدة
مثل
اتخاذ القبور على المساجد
وبناء الأضرحة
وتقديس الأئمة والأولياء والغلو فيهم،
واعتقاد عصمتهم
وتصرفهم المطلق في الكون
والاستغاثة بالأموات،

وكان عليه قبل الانتقال إلى التشيع
أن يطلع على الآلاف من كتب أهل السنة
التي ردت على المتصوفة وحكمت عليهم بالضلال،
ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه ( ... ).

=============

[1] - ثم اهتديت 88 – 89.
[2] - هذا تناقض منه فإنه يروي عن الترمذي والمسند وأبي داود
من غير رجوع إلى سند الحديث ودون التوثيق من صحته.
إنه لا يكفي أن يقال عن الحديث " رواه أحمد والترمذي ومالك ... إلخ
من غير أن يتثبت من صحة الرواية.

ثم إن الحقيقة أن الشيعة هم رواد هذا الوضع
باعتراف المنصفين والنقاد من الشيعة .
فإن كتبهم محشوّةٌ بالأحاديث الموضوعة
في فضل البكاء والإبكاء والنياحة على الحسين
وفضل زيارة قبور الأئمة التي تعدل عندهم مئة حجة ومئة عمرة ... إلخ.

[3] - ثم اهتديتُ 92 – 93 .
[4] - ثم اهتديتُ 96 و 100 – 101 .
[5] - ثم اهتديت 104 – 107 .

[دآنـة وصآل]

إن كلاً من الشيعة والصوفية متفقان
على مخالفة آيات الله

{ وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ
فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا }
[ الجن 18 ]


إذ أن لدى كل من الفريقين كم هائل
من الأضرحة والمقامات ورصيد هائل من البدع.

وقد قال تعالى:
{ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ
عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ

فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ
إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ }

[ الأعراف 194 ]





وقال :
{ إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ
وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ }
[ فاطر 14 ]




لقد جاء هذا الكتاب ليكون دليلاً آخر
على استحالة التقارب بين السنة والشيعة،

ما دام الشيعة يُصرون
على تجريح الصحابة وأمهات المؤمنين وتفسيقهم
واتهامهم بتبديل الدين وتحريف القرآن
والتآمر على شخص الرسول .





إن الهدف من التقارب والوحدة
حصول التآلف بين القلوب وتحاببها،

فهل يمكن التأليف بين قلبين
أحدهما ملئ بحبِّ أصحاب النبي
والآخر مليء بكراهيتهم ؟




لقد جاء هذا الكتاب ليكون دليلاً آخر
على أن الشيعة اليوم لم يختلفوا عن شيعة الأمس ،
وأن شيعة اليوم لم يتخلصوا من الطعن في
أصحاب النبي
،
فهل يعي الدعاة المخلصون ذلك.[1]





إن التاريخ لم ينس مواقف أصحاب النبي

الذين جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولادهم،
وفتحوا الأقاليم ونشروا الإسلام في ربوع الدنيا،

من الذي فعل كل ذلك سوى الصحابة؟




إن المنصفين المتعقلين من الشيعة
لم يتنكروا لهذا الجميل والتضحية
التي قام بها الصحابة على أتم وجه،

فقد قال الشيخ محمد حسن آل كاشف الغطاء

" لما رأى عليٌّ أن أبا بكر وعمر
بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد
وتجهيز الجيوش وتوسيع الفتوح
ولم يستأثروا ولم يستبدوا :
بايع وسالم " [2]

=============
[1] - وحتى الخميني لم يستطع أن يُخْفِ موقفه من الصحابة
فوصف الصحابي سمرة بن جندب بأنه مفْتَرٍ
يفتري الأحاديث التي تطعن في كرامة علي بن أبي طالب .
( الحكومة الإسلامية 131 ).
[2] - أصل الشيعة وأصولها 91.

[دآنـة وصآل]

الخلاف بين الصحابة




وأهل السنة يسكتون عما حدث بين أصحاب النبي


ويقولون تلك فتنةٌ قد طهّر الله منها أيدينا،
فلماذا لا نطهّر منها ألسنتنا ،
لا سيما وأن الله لا يؤاخذنا بما حدث بينهم ،

فقد قال في كتابه :

{ تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ
وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ }
[ البقرة 134 ]




إن السبب الجوهري للخلاف بين السنة والشيعة
كامنٌ في سبّ الشيعة وتجريحهم للصحابة،

فهو السبب الذي فتح معه مصائب أخرى
كالطعن في زوجات النبي ،
ومسألة تحريف القرآن ، ومسألة الرجعة،
ورفض روايات السنة المروية من طريق الصحابة.





فيوم أن قالوا إن الإمامة واجبة بالنص من القرآن

قيل لهم

أين النص الموجود في القرآن
على وجوب الإمامة لأهل البيت؟

قالوا

حذفه الصحابة من القرآن وكتموه.




وما لم يُرفع هذا العائق من قائمة الخلاف
فسيبقى الخلاف مستحكماً إلى الأبد،
وإن أيّ جهدٍ للتقريب بعد ذلك
سيُكتَب له الفشل مهما خُصصِّت له المؤتمرات
والكلمات الإصلاحية الرنانة

إن هذا التطاول على الصحابة
والطعن فيهم دليل على بطلان هذا المذهب.

[دآنـة وصآل]

من الذي بدأ سبّ الصحابة ؟



لقد بدأ سب الصحابة وسنّ هذه السنة رجلٌ يهودي
تستَّر بالإسلام اسمه عبد الله بن سبأ
حسب اعتراف أحد أكبر وأقدم أئمة الشيعة ،
وهو الإمام النوبختي .




لقد أوضح النوبختي أن أصل سب الصحابة
– وخاصة أبا بكر وعمر وعثمان –
نشأ من عبد الله بن سبأ اليهودي
الذي تظاهر بالإسلام ثم أخذ يتآمر على الصحابة.



قال النوبختي :

" عبد الله بن سبأ كان ممن أظهر الطعن
على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم ،
قائلاً إن عليّاً أمره بذلك
فأخذه عليٌّ فسأله عن قوله هذا فأقرّ به ،
فأمر عليٌّ بقتله
فصاح الناس إليه
" يا أمير المؤمنين : أتقتل رجلاً يدعو إلى حبكم "..؟



أضاف النوبختي

" وكان ابن سبأ يقول عندما كان يهودياً
بوصاية يوشع بن نون بعد موسى ،
فلما أسلم قال بوصاية عليٍّ بعد النبي
...

وهو أول من أشهر القول بفرض إمامة علي ...
فمن هناك قال من خالف الشيعة
إن أصل الرفض مأخوذٌ من اليهودية " .[1]



على أن هناك سبباً آخر لتسمية الشيعة بـ " الرافضة "
وهو ما ذكره ميرزا تقي
أن زيد بن علي ( من أهل البيت )
أنكر على الشيعة سبّهم لأبي بكرٍ وعمر ،



قالوا له : ماذا تقول فيهما ؟



قال : ما أقول فيهما إلا الخير.



فقالوا : إذن لستَ بصاحبنا ، وتفرقوا عنه ورفضوه.



فقال زيد :
رفضونا اليوم ، فسُمّوا منذ ذلك اليوم
" الرافضة " .



ثم أخذ الإمام زيد يستعمل هذه الكلمة
في كل من يغلو في المذهب
ويُجِوِّز الطعن في الأصحاب ".[2]



وقد جاء عبد الله بن سبأ مرةً إلى عليٍ
يريد تحريضه على أبي بكرٍ وعمر

فزجره عليٌ وقال له
" وهل فرغتم لهذا "؟. [3]



فهل يأخذ الشيعة العبرة

من موقف عليٍّ من عبد الله سبأ ،
فإنه همّ بقتله
لأنه كان دائم الطعن لأصحاب رسول الله
،

في أي جانب نضع الشيعة اليوم ؟

أفي جانب عليٍ

الذي كاد أن يقتل مبغض أبي بكر وعمر وعثمان ؟


أم في جانب ابن سبأ

الذي سنّ لمن بعده سبّ أصحاب وأصهار وأزواج
رسول الله ؟!!

=============

[1] - فرق الشيعة للنوبختي 44 - 45
[2] - ناسخ التواريخ للميرزا تقي 3 : 590 .
[3] - الغارات للثقفي 1 : 203.