|
|
والآن مفاجأة لبني رفضون كتب الرافضة تعترف بأن الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام مسحور يقول المجلسي فقد اتفق جمهور المسلمين على أنها نزلت فيما كان من سحر لبيد بن أعصم اليهودي لرسول الله صلى الله عليه وآله حتى مرض ثلاث ليال. ومنها ما روي أن جارية سحرت عايشة، وأنه سحر ابن عمر حتى تكوعت يده. فإن قيل: لو صح السحر لأضرت السحرة بجميع الأنبياء والصالحين، ولحصلوا لأنفسهم الملك العظيم، وكيف يصح أن يسحر النبي صلى الله عليه وآله وقد قال الله " والله يعصمك من الناس ولا يفلح الساحر حيث أتى " وكانت الكفرة يعيبون النبي صلى الله عليه وآله بأنه مسحور، مع القطع بأنهم كاذبون. قلنا: ليس الساحر يوجد في كل عصر وزمان، وبكل قطر ومكان، ولا ينفذ حكمه كل أوان، ولا له يد في كل شئ والنبي صلى الله عليه وآله معصوم من أن يهلكه الناس أو يوقع خللا في نبوته، لا أن يوصل ضررا وألما إلى بدنه، ومراد الكفار بكونه مسحورا أنه مجنون أزيل عقله بالسحر حيث ترك دينهم. فان قيل: قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام " يخيل إليه من سحرهم أنهاتسعى "يدل على أنه لا حقيقة للسحر، وإنما هو تخييل وتمويه. قلنا: يجوز أن يكون سحرهم إيقاع ذلك التخيل وقد تحقق، ولو سلم فكون أثره في تلك الصورة هو التخييل لا يدل على أنه لا حقيقة له أصلا بحار الانوار ج60ص38-39 قال أبو الخير [ مقداد بن علي ] حدثنا أبو القاسم عبد الرحمان بن محمد بن عبد الرحمان العلوي الحسني قال: حدثنا فرات بن إبراهيم الكوفي قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن عمرو [ ب: عمر ] الخراز الخزاز قال: حدثنا إبراهيم - يعني ابن محمد بن ميمون - عن عيسى يعني ابن محمد عن [ أبيه عن ] جده: عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال: سحر لبيد بن أعصم اليهودي وأم عبد الله اليهودية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في عقد من قز أحمر وأخضر وأصفر فعقدوه له في إحدى عشر عقدة ثم جعلوه في جف من طلع - قال: يعني قشور اللوز [ ر: الكف ! ] - ثم أدخلوه في بئر بواد [ أ: وادى ] في المدينة [ أ: بالمدينة ] في مراقي البئر تحت راعوفة - يعني الحجر الخارج - فأقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثا لا يأكل ولا يشرب ولا يسمع ولا يبصر ولا يأتي النساء ! ! فنزل عليه جبرئيل عليه السلام ونزل معه بالمعوذتين [ ن: بالمعوذات ] فقال له: يا محمد ما شأنك ؟ قال: ما أدري أنا بالحال الذي ترى ! فقال: إن [ ر: قال: فان ] أم عبد الله ولبيد بن أعصم سحراك، وأخبره بالسحر [ و ] حيث هو. ثم قرء جبرئيل عليه السلام: بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذلك فانحلت عقدة ثم لم يزل يقرء آية ويقرء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتنحل عقدة حتى أقرأها عليه إحدى عشر آية وانحلت إحدى عشر عقدة وجلس النبي ودخل أمير المؤمنين عليه السلام فأخبره بما جاء به [ ر: أخبره ] جبرئيل [ به. ر ] وقال [ له. ب ]: انطلق فأتني بالسحر فخرج علي فجاء به فأمر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فنقض ثم تفل [ أ: ثقل ] عليه وأرسل إلى لبيد بن أعصم وأم عبد الله اليهودية فقال: ما دعاكم إلى ما صنعتم ؟ ! ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على لبيد وقال: لا أخرجك الله من الدنيا سالما قال: وكان موسرا كثير المال فمر به غلام يسعى في أذنه قرط قيمته دينار فجاذبه فخرم أذن الصبي فأخذ وقطعت يده فمات من وقته تفسير فرات الكوفي ص619_620 محمد بن جعفر البرسي حدثنا احمد بن يحيى الارمني قال حدثنا محمد بن سيار قال حدثنا محمد بن الفضل بن عمر عن أبى عبد الله عليه السلام يقول: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه ان جبرئيل عليه السلام اتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال يا محمد قال: لبيك يا جبرئيل قال ان فلانا اليهودي سحرك وجعل السحر في بئر بني فلان فابعث إليه يعني الى البئر أوثق الناس عندك وأعظمهم في عينك وهو عديل نفسك حتى يأتيك بالسحر قال: فبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم علي بن أبى طالب عليه السلام وقال انطلق الى بئر ذروان فان فيها سحرا سحرني به لبيد بن اعصم اليهودي فأتني به. قال علي عليه السلام فانطلقت في حاجة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهبطت فأذا ماء البئر قد صار كانه ماء الحياض من السحر فطلبته مستعجلا حتى انتهيت الى اسفل القليب فلم اظفر به قال الذين معي ما فيه شئ فاصعد فقلت لا والله ما كذب وما كذبت وما نفسي به مثل انفسكم يعني رسول الله صلى الله عليع وآله ثم طلبت طلبا بلطف فاستخرجت حقا فاتيت النبي صلى الله عليه وآله فقال: افتحه ففتحته فإذا في الحق قطعة كرب النخل في جوفه وتر عليها احدى وعشرون عقدة، وكان جبرئيل عليه السلام انزل يومئذ المعوذتين على النبي صلى الله عليه وآله فقال النبي صلى الله عليه وآله يا علي اقرأها على الوتر فجعل أمير المؤمنين عليه السلام كلما قراه انحلت عقدة حتى فرغ منها وكشف الله عز وجل عن نبيه ما سحر به وعافاه طب الائمة ص113 ابراهيم البيطار قال حدثنا محمد بن عيسى عن يونس بن عبد الرحمان ويقال له يونس المصلى لكثرة صلاته عن ابن مسكان عن زرارة قال: قال أبو جعفر الباقر عليه السلام السحر لم يسلط على شئ إلا على العين. وعن أبي عبد الله الصادق عليه السلام انه سئل عن المعوذتين اهما من القرآن فقال الصادق عليه السلام نعم هما من القرآن فقال الرجل انهما ليستا من القرآن في قراءة بن مسعود ولا في مصحفه فقال أبو عبد الله عليه السلام اخطأ ابن مسعود أو قال كذب ابن مسعود هما من القرآن قال الرجل فاقرأ بهما يا بن رسول الله في المكتوبة قال نعم وهل تدري ما معنى المعوذتين وفي أي شئ نزلتا ان رسول الله صلى الله عليه وآله سحره لبيد بن اعصم اليهودي فقال أبو بصير لابي عبد الله عليه السلام وما كاد أو عسى ان يبلغ من سحره قال أبو عبد الله الصادق عليه السلام بلى كان النبي صلى الله عليه وآله يرى انه بجامع وليس بجامع وكان يريد الباب ولا يبصره حتى يلمسه بيده والسحر حق وما يسلط السحر إلا على العين والفرج فاتاه جبرئيل عليه السلام فاخبره بذلك فدعا عليا عليه السلام وبعثه ليستخرج ذلك من بئر ذروان وذكر الحديث بطوله الى آخره. طب الائمة ص114 يتبع |
[18] الرافضي يحرف فتوى الشيح صالح الفوزان حفظه الله والرد عليه طــــــه-ويـــــــــس-اذاكان من اسم النبي-لايجوز التسميه بهما--وثيقه شرح لمعه الاعتقاد الهادي الى سيل الرشاد لابن قدامه شرح صالح الفوزان ص311 السوال-فضيله الشيخ -هل يجوز التسميه باسم طـــــــــــــــــــــــــــــــــــه ويـــــــــــــــــــــــــــس وما يفعل من سمى بذلك الجواب- اذا كانوا يعتقدون ان هذا من اسماء الرسول فهذا لا يجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــوز واذا كانوا لايعتقدون ذلك فانهم يسمون بها اذا شاؤوا لكن على انها اسماء الرسول لا انتهى كلام الرافضي الجواب يتبع |
قال ابن القيم : في تحفة المودود: وأما ما يذكره العوام أن يس وطه من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم فغير صحيح ولا حسن ولا مرسل، ولا أثر عن صاحب، وإنما هذه الحروف مثل: الم، وحم، والمر، والر ونحوها. من خرافات الرافضة بالاسماء هههههههه رمضان اسم من أسماء الله الحسنى قالوا: إن رمضان اسم من أسماء الله الحسنى (الكافي4/69 من لا يحضره الفقيه 2/172 وسائل الشيعة7/269 و10/319 –320 مستدرك الوسائل7/438). آه من أسماء الله عن أبي عبد الله أنه كان يقول « آه اسم من أسماء الله الحسنى. فمن قال آه: فقد استغاث بالله» (مستدرك الوسائل2/148). وعن زين العابدين قال إن لله ملكاً يقال له خرقائيل له ثمانية عشر ألف جناح، ما بين الجناح إلى الجناح خمسمائة عام" ["البرهان" ج2 ص327]. أسماء الأيام أسماء الرسول وأهل البيت » السبت اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم والأحد أمير المؤمنين عليه السلام والإثنان الحسن والحسين عليهما السلام والثلاثاء علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد عليهم السلام، والأربعاء موسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وأنا، والخميس ابني الحسين عليه السلام والجمعة ابن ابني وإليه تجتمع عصابة الحق« (مفاتيح الجنان86). خطب أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب بالكوفة عند منصرفه من النهروان فقال في خطبة طويلة هذا بعض منها (((( ........ أنا اسمي في الانجيل ( اليا ) وفي التوراة ( بريا ) وفي الزبور ( اري ) وعند الهند ( كابر ) وعند الروم ( بطريسا ) وعند الفرس ( جبير ) وعند الترك ( تبير ) وعند الزنج ( حيتر ) وعند الكهنة ( بوسي ) وعند الحبشة ( بتريك ) وعند امي ( حيدرة ) وعند ظئري ( ميمون ) وعند العرب ( علي ) وعند الارمن ( فريق ) وعند ابي ( ظهيرا ) الا واني مخصوص في القرآن بأسماء احذروا ان تغلبوا عليها فتضلوا في دينكم يقول عز وجل ( ان الله مع الصادقين ) وانا ذلك الصادق وأنا المؤذن في الدنيا والاخرة في قوله ( وأذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمين ) ...........................الخ الخطبة )))) كتاب ( تكريم المصطفى لشيعة المرتضى ) للطبري الرافضي ص33 |
[20] يقول الرافضي اقوى خطبة للخليفة عمر بيض وعجين! والرد عليه كارثة قال عمر بن الخطاب أيها الناس أوفوا الطحين واملكوا العجين، وخير الطحين ملك العجين، ولا تأكلوا البيض فإنما البيض لقمة، فإذا تركت كانت دجاجة ثمن درهم))) المصدر ::تاريخ المدينة لابن شبه النميري جزء3 ص 796-797 انتهى كلام الرافضي الجواب هذه الرواية فيها ابو معشر وهو ضعيف كما ان الرواية فيها انقطاع كما هو واضح http://www10.0zz0.com/2012/03/24/13/763738575.jpg يتبع |
نجيح أَبُو مَعْشَر المدني السندي مولى بني هَاشِم ثنا عبد الملك , ثنا أَبُو أمية , سَمِعت أَبَا نعيم , يَقُول : كَانَ أَبُو مَعْشَر سنديا , وكان رجلا الكن , وكان يَقُول : ثنا مُحَمَّد بْن قنب يريد بْن كَعْب.
ثنا علي بْن أَحْمَد , ثنا ابْن أبي مريم , سَمِعت يَحْيَى بْن معين , يَقُول : أَبُو مَعْشَر المديني ضعيف يكتب من حديثه الرقاق , وكان رجلا أميا يتقى , إذ يروى من حديثه المسند. ثنا ابْن أبي عصمة , ثنا أَحْمَد بْن أبي يَحْيَى , سَمِعت يَحْيَى بْن معين , يَقُول : السندي ليس بشيء كَانَ أميا. ثنا ابْن أبي بَكْر , ثنا عَبَّاس , سَمِعت يَحْيَى , يَقُول : أَبُو مَعْشَر نجيح اسمه وهو مولى أم مُوسَى. ثنا مُحَمَّد بْن الحسن البصري , ثنا أَبُو الرَّبِيع الزهراني , ثنا نجيح أَبُو مَعْشَر المديني , ثنا ابْن حَمَّاد , ثنا مُعَاوِيَة , عن يَحْيَى , قَالَ : أَبُو مَعْشَر نجيح مولى بني هَاشِم ليس بشيء , يكتب رقاق الحديث من حديثه. ثنا ابْن حَمَّاد , حدث عبد اللَّه , سألت يَحْيَى بْن معين , عن أبي مَعْشَر المديني الَّذِي يحدث عن سَعِيد الْمَقْبُرِيّ , ومحمد بْن كَعْب , قَالَ : ليس بقوي فِي الحديث. ثنا مُحَمَّد بْن علي بْن هَارُون بْن حميد , ثنا مُحَمَّد بْن أبي مَعْشَر , ثنا أبي أَبُو مَعْشَر واسمه نجيح مولى مُحَمَّد بْن عبد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن علي بْن عبد اللَّه بْن عَبَّاس , ثنا ابْن أبي عصمة , ثنا أَحْمَد بْن أبي يَحْيَى , قَالَ : سَمِعت أَحْمَد بْن حنبل , يَقُول : يكتب من حديث أبي مَعْشَر أحاديثه عن مُحَمَّد بْن كَعْب القرظي فِي التفسير. كتب إِلَى مُحَمَّد بْن الحسن , ثنا عَمْرو بْن علي , قَالَ : كَانَ يَحْيَى لا يحدث عن أبي مَعْشَر المديني , ويستضعفه جدا ويضحك إِذَا ذكره , وكان عبد الرَّحْمَن يحدث عَنْهُ. ثنا الجنيدي , ثنا الْبُخَارِيّ , حَدَّثَنِي عَمْرو بْن علي , قَالَ : كَانَ يَحْيَى لا يحدث عن أبي مَعْشَر المديني ويستضعفه جدا , ويضحك إِذَا ذكره. ثنا الجنيدي , ثنا الْبُخَارِيّ , قَالَ : نجيح أَبُو مَعْشَر السندي المديني مولى يخالف فِي حديثه. سمعت ابْن حَمَّاد ، يَقُول : قَالَ الْبُخَارِيّ : نجيح أَبُو مَعْشَر يخالف فِي حديثه , قَالَ ابْن مهدي : يعرف وينكر. وقال النسائي : نجيح أَبُو مَعْشَر مدني ضعيف. يتبع |
ولنفترض جدلا ان هذه الرواية عن امير المؤمنين صحيحة اين الخطأ ؟ كان عمر ، رضي الله عنه ، مخشوشنا فِي أكله ولباسه ، وكذلك فِي كتابه إِلَى أهل البصرة : " إياكم والتنعم ، وزي العجم ، واخشوشنوا " ، وكان حريصا على أن تكون رعيته تقتدي به فِي الزهد فِي الدنيا ، والرضا بخشونة العيش ، وقد روي عنه ، أنه قَالَ فِي بعض خطبه على المنبر : ولا تأكلوا البيض ، فإنما البيضة لقمة ، فإذا تركت صارت دجاجة ثمن درهم. مالك ، عن يحيى بْن سعيد ، أن عمر بْن الخطاب أدرك جابر بْن عبد الله ، ومعه حمال لحم ، فقَالَ : ما هذا ؟ فقَالَ : يا أمير المؤمنين ، قرمنا إِلَى اللحم ، فاشتريت بدرهم لحما ، فقال عمر : أما يريد أحدكم أن يطوي بطنه عن جاره ، أو ابن عمه ؟ أين تذهب عنكم هذه الآية : أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا سورة الأحقاف آية 20 ". قال أبو عمر : روي هذا الخبر عن عمر ، من وجوه منها : ما ذكره سنيد ، قَالَ : حَدَّثَنِي معتمر بْن سليمان التيمي ، عن أبيه ، قَالَ : " أبصر عمر بْن الخطاب جابر بْن عبد الله ، قد علق لحما بيده ، فقَالَ : ما هذا ؟ قَالَ : قرمنا إليه ، قَالَ : وكلما اشتهى أحدكم شيئا أكله ، ألا يطوي بطنه لجاره وضيفه ، أين تذهب عنكم هذه الآية : أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا سورة الأحقاف آية 20 ". قال سنيد ، وحدثني جرير ، عن عمارة بْن القعقاع ، عن أبي زرعة بْن عمرو ، قَالَ : " دخل عتبة بْن فرقد على عمر فِي السحر ، وهو يكرم كعكا شاميا ، ويتفرق لبنها ، فقَالَ : يا أمير المؤمنين ، لو أمرت بطعام من لبن ، فصنع لك ؟ قَالَ : يا ابن فرقد ، ألست أقدر أحياء العرب على طعام واحد ؟ قَالَ عتبة : نعم ، ما أجد أقدر على ذلك منك. قَالَ : إني سمعت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يذم قوما ، فقَالَ : أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ سورة الأحقاف آية 20 ". قال ابن جريج ، وقتادة : بلغنا عن عمر ، أنه قَالَ : لو شئت كنت أطيبكم طعاما ، وألينكم لباسا ، ولكني أستبقي طيباتي. قَالَ أبو عمر : هذا طريق الزهد فِي الدنيا ، وقد رضي الله ذلك من عباده إذا كانت رغبة فِي الآخرة ، وإيثارا لها ، وإن كان قد أباح الطيبات وهي الحلال ، وقال عز وجل : الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ سورة المائدة آية 5 ، وقَالَ : قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ سورة الأعراف آية 32 . فأكل اللحم المباح حلال ، ومن السنة والشريعة ذبح الغنم ، ونحر البدن والأكل منها ، وإطعام القانع ، والمعتر ، فأكل ما حل من اللحم وغيره مباح ، وأكل ما حرم لا يحل ، خشنا كان ، أو غير خشن ، إلا أن من يترك الدنيا حبا فِي الآخرة ، نال فِي الآخرة أعلى درجة ، وما التوفيق إلا بالله. قَالَ أبو عمر : ظاهرة الآية يدل على أنها فِي الكفار ، قَالَ عز وجل : وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا سورة الأحقاف آية 20 . ولكن فعل عمر وقوله فعل أهل الزهد وقولهم. روينا عن عمر ، رضي الله عنه ، أنه قدم عليه ناس من أهل العراق ، منهم جرير بْن عبد الله البجلي ، فأتاهم بجفنة قد صنعت بخبز وزيت ، وقال لهم : كلوا ، فأكلوا أكلا ضعيفا ، فقال لهم عمر : قد أرى أكلكم ، أنكم تريدون الحلو ، والحامض ، والحار ، والبارد ، كل ذلك قذفا فِي البطون. وروى سفيان بْن عيينة ، عن أبي فروة ، عن عبد الرحمن بْن أبي ليلى ، قَالَ : " قدم ناس من أهل العراق على عمر ، فرآهم يأكلون أكلا ضعيفا ، فقَالَ : يا أهل العراق ، لو شئت أن يدهن لكم لفعلت ، لكنا نستبقي من دنيانا ما نجده فِي آخرتنا ، أما سمعتم الله تعالى يقول : أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ سورة الأحقاف آية 20 ". ذكره أبو بكر ، وغيره ، عن ابن عيينة. وروى ابن وهب ، عن عمرو بْن الحارث ، عن سعيد بْن أبي هلال ، عن موسى بْن سعد ، عن سالم بْن عبد الله ، أن عمر بْن الخطاب كان يقول : والله ما نفي بلذات الدنيا أن نأمر بصغار الماعز ، فتسمت لنا ، ونأمر بلباب الحنطة ، فيخبز لنا ، ونأمر بالزبيب ، فينبذ لنا فِي الأسقية ، حتى إذا صار مثل عين اليعقوب ، أكلنا هذا ، وشربنا هذا ، ولكنا نريد أن نستبقي طيباتنا ، لأنا سمعنا الله يقول لقوم : أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا سورة الأحقاف آية 20 " . يتبع |
يقول الشيعة انهم اتباع ال البيت عليهم السلام وان امامهم هو امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام ولكننا نجد في كتب الشيعة ابشع واقذر وافضع الاهانات في حق ابن عم رسول الله امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام البطل الفدائي ابو الحسن زوج فاطمة الزهراء عليها السلام المبشر بالجنه ذو الاخلاق الطيبة فكيف يزوجه رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ابنته ووديعته الزهراء عليها السلام وهو بهذه الاخلاق التي يصفه بها الشيعة علي ابن ابي طالب عليه السلام الذي عاش عند رسول الله فالطعن في اخلاقه طعن في رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قامت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين وهو على المنبر، فقالت : هذا قاتِل الأحِبَّةِ ، فنظر إليها ، وقال لها : ( يا سلفع ،يا جريئة ، يا بذية ، يا مذكرة ، يا التي لا تحيض كما تحيض النساء ، يا التي على هَنِهَا شيء بَيِّنٌ مُدلِيَ ) بحار الأنوار 41/293 *امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام يقول كلاما غير لاائق وفي المسجد وهو ع المنبر كما ذكرت كتب الشيعة ذلك امير المؤمنين علي ابن ابي طالب الخليفة الراشد الامام القدوة الصحابي البطل يقول كلاما غير لاائق كما ذكرت كتب الشيعة *لن يسمح اهل السنة والجماعة بأهانة امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام وسيدافع اهل السنة والجماعة عن ال البيت عليهم السلام الى يوم القيامة ويطالب اهل السنة والجماعة الشيعة بالتبروء من هذه الكتب التي تسيئ الى ال البيت عليهم السلام والتخلص منها فورا ودون تأخيرومراعاة مشاعر المسلمين في عدم سب واهانة رموزهم ومنهم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام;) |
[21] يقول الرافضي اجمل وصف لكعب الاحبار يصف نفسه به-دعوه للضحك ! والرد عليه المصنف لابن ابي شيبه حديث 30095 عن كعب قال-لولا كلمات اقولهن لجعلتني اليهود اصيح مع الحمير الناهقه واعوي مع الكلاب العاويه وينقل دعاء انتهى كلام الرافضي الجواب هذا الرافضي مصاب بالغباء والحقد على من دمر عرش كسرى يحاول ان يسيئ لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب بأي وسيلة كانت ماعلاقة قول كعب في عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟ انا لم اشاهد في حياتي اغبى من هذا المخلوق! http://www9.0zz0.com/2012/03/30/21/580129517.jpg http://www9.0zz0.com/2012/03/30/20/341321395.jpg http://www9.0zz0.com/2012/03/30/21/137619349.jpg ينسب كعب الفضل لله سبحانه وتعالى وانه بسبب توكله على الله كفاه شر اليهود ) وهو افضل من الرافضة ممن يدعون ويستغيثون بالاموات ويتركون رب السماوات هو كعب بن ماتع الحميري أبو إسحاق المعروف بكعب الأحبار كان من أهل اليمن فسكن الشام أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وسلم وأسلم في خلافة أبي بكر وهو من كبار التابعين توفي في آخر خلافة عثمان سنة:32. روى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه في التفسير، رتبته عند ابن حجر ثقة وقد كان يحدث بما يعلمه من أخبار بني إسرائيل ولا حرج في ذلك، ولم ينسب شيئا من ذلك إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ا.هـ |
[22] يقول الرافضي اثبـــــــات-ان الامام الحسين-ع-قتلوه من يوم السقيفة-وبالذات-ابوبكر وعمر ! والرد عليه لطالما قلنا ان مقتل الامام الحسين-ع- اسسوه من يوم السقيفه لم يقبل منا السني والوهابي واليوم نرح هذه الوثائق وهذه الكلمات من عالم سني ولنرى ما قال تابعوا معنا ولكن قبلها اود ان اضع هذه الابيات الشعريه ولله در قائلها لولا اعتداءُ رعيةٍ ألقى سياستها الخليفه وسيوفُ أعداءٍ بها هاماتُنا أبداً نقيفه لكشفتُ من أسرار آلِ محمدٍ جملاً طريفة تغنى بها عمّا روا ومالك وأبو حنيفه ونشرت طيَّ صحيفة فيها أحاديثُ الصحيفه وأريتكُم أنّ الحسين أصيب في يوم السقيفه ولأيّ حال أُلحدت بالليل فاطمة الشريفه آهٍ لبنت محمـــدٍ ماتت بغُصتها أسيفه والان نبدا باستدلالنا ----- الامام الحسين-ع- عبد الله العلايلي ص56 يقول نصا وقد كان من الامويين عمال في زمن ابي بكر وعمر ولم يول احـــــــــــــــــــــــد من بني هاشــــــــــــــــــــــــم فهذا وشبهه هو الذي حدد انياب بني اميه وفتح ابوابهم واترع كاسهم وقتل امراسهم حتى لقد وقف ابو سفيان بن حرب على قبر حمزه-ض- فقال --رحمك الله اباعمارة قاتلتنا على امر صـــــــــــــــــار الينا--- ويقول في نهايه الوثيقه كما هو ملون والوثيقه ونقلب الى ص57 وبما ان المسلمين اسلموا قيادهم لغير الهاشميين وتعودوا الخضوع لغير أل البيت النبــــــــــــــــــــــــوي تقوى امل الامويين وككان هذا اكبر مؤطى للانقلاب الذي يسعون الى احداثه وفي نظري ان كل بليلات وبليات المحيط الاسلامي في عهد الخلفاء يمكن تعليلها بالاصبــــــــــــــــــــــع الامويـــــــــــــــة وفي ص58 يقول وسجلوا لانفسهم الفوز النهائي بصلح الحسن فكان معاويه من جهه يسعى لتقويه ملكه ومن جهه اخرى يسعى لحضد شوكه بني هاشم ولم يفتر دقيقه واحده عن محوهم ومع ان الحسين -ع-كان تحت نفوذ اخيه الحسن-ع- لم يطع بني امية واظهر مخالفته لهم وكان يقول علنا لابد ان اقتل في سبيل الحق ولااستسلم للباطل وكان بنو اميه في اضطراب منه وبقي هذا الاضطراب الى ان مضى الحسن ومعاويه وجلس يزيد في مقام ابيه على اصول ولايه العهد وابطلت المراسم الخاضعه لاكثريه الاراء وبماان الحسين -ع- لايطا ارضا الاتولد فيها النفور لبني اميه وهو مقدمه للثوره احرجه يزيد واقتنصه ولكن بعد ان ترك تربه حمراء ووشيجه داميه وكانت هذه اكبر الغلطات السياسيه الامويه التي محوا بها اسمهم ورسمهم من صفحه العالم انتهى كلام الرافضي الجواب الرافضي يستدل بقضية مقتل سيدنا الحسين عليه السلام بكتاب مجهول اغلبه وضعيف وموضوع ومزور حاول مؤلف الكتاب ان يبين انه من اهل السنة وذلك بمدح الشيخين رضي الله عنهم حتى لا يتهم بالتشيع ولكنه يتهمهم باغتصاب الامامة بشكل غير مباشر غير الاساءات لبني امية ولمعاوية رضي الله عنه وغيرها من التجاوزات التي بلا شك تبين ان المؤلف شيعيا بامتياز http://www8.0zz0.com/2012/03/31/13/685667341.jpg http://www8.0zz0.com/2012/03/31/13/742846241.jpg http://www8.0zz0.com/2012/03/31/13/336636999.jpg يتبع |
|
الخلاصة: كتاب الامام الحسين ( لعبدالله العلايلي ) ليس حجة على اهل السنة والجماعة وفيه من المغالطات والتناقضات والكذب والتزوير والتشويه كما ان كاتبه متشيع وهذا واضح |
[23] يقول الرافضي تحقيق-كلام ابن تيمية-علي قاتل للرياسه لاللديانه-من ابن تيمية-حصرا !والرد عليه قبل فتره وضعنا وثيقه بخصوص كلام ابن تيميه واثبات انه كان ناصبي حيث اوردنا كلام ابن حجر وساورده باذن الله تعالى بالوثائق بان ابن تيميه--قال --ان علي قال للرياسه لا للديانه-- ولم يصدق الوهابيه ان هذا كلام ابن تيميه وطعنوا بابن حجر ولفوا ودروا ولكن اليوم سنورد الكلام من ابن تيميه حصرا باذن الله تعالى لنبين انما نقوله بحق هذا الناصبي حقيقه لا خيال تفضلوا اولا كلام ابن حجر وتابعوا معنا ============================= قال الحافظ ابن حجر في ( الدرر الكامنة ج1 ص155 فصل : من اسمه أحمد ) وهو يتحدث عن إبن تيمية : (( ... فمنهم من نسبه إلى التجسيم لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك كقوله أن اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية لله وأنه مستوٍ على العرش بذاته فقيل له يلزم من ذلك التحيز والانقسام فقال أنا لا أسلم أن التحيز والانقسام من خواص الأجسام فالذم بأنه يقول بتحيز في ذات الله ومنهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله أن النبي صلّى الله عليه وسلّم لا يستغاث به وأن في ذلك تنقيصاً ومنعاً من تعظيم النبي صلّى الله عليه وسلّم وكان أشد الناس عليه في ذلك النور البكري فإنه لما له عقد المجلس بسبب ذلك قال بعض الحاضرين يعذر فقال البكري لا معنى لهذا القول فإنه إن كان تنقيصاً يقتل وإن لم يكن تنقيصاً لا يعذر ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي ما تقدم ولقوله أنه كان مخذولا حيث ما توجه وأنه حاول الخلافة مراراً فلم ينلها وإنما قاتل للرياسة لا للديانة ولقوله أنه كان يحب الرياسة وأن عثمان كان يحب المال ولقوله أبو بكر أسلم شيخاً يدري ما يقول وعلي أسلم صبياً والصبي لا يصح إسلامه على قول وبكلامه في قصة خطبة بنت أبي جهل ومات ما نسيها من الثناء على... وقصة أبي العاص ابن الربيع وما يؤخذ من مفهومها فإنه شنع في ذلك فألزموه بالنفاق لقوله صلّى الله عليه وسلّم " ولا يبغضك إلا منافق " ونسبه قوم إلى أنه يسعى في الإمامة الكبرى فإنه كان يلهج بذكر ابن تومرت ويطريه فكان ذلك مؤكداً لطول سجنه وله وقائع شهيرة وكان إذا حوقق وألزم يقول لم أر هذا إنما أردت كذا فيذكر احتمالاًبعيداً .)) والان الكلام من كتاب لابن تيميه =============================== الخلافة والملك تاليف ابن تيميه ص28 هل خلافه النبه واجبه بعد ان ينقل كلام كثير يصل الى التالي ويستفاد من هذا ان مافعله عثمان وعلي من الاجتهاد الذي سبقهما بما هو افضل منه ابوبكروعمر ودلت النصوص وموافقه جمهور الامه على رجحانه وكان سببه افتراق الامه لايومر بالاقتداء بهما فيه اذ ليس ذلك سنه الخلفاء وذلك ان ابابكر وعمر ساسا الامه بالرغبه والرهبه وسلما من ص29 التاويل في الدماء والاموال وعثمان غلب الرغبه وتأول في الاموال وعلي غلب الرهبه وتأول في الدماء وابوبكر وعمر كمل زهدهما في المال والرياسه وعثمان كمل زهده في الرياسه وعلي كمل زهده في المال انتهى كلام الرافضي الجواب الجــــــــــــــــــواب تنبيهات حول النص المنقول ( أول خطأ : نسبة هذا الكلام للحافظ ابن حجر، وليس هذا من كلامه، و إنما هو نص طويل نقله ابن حجر في الدرر الكامنة عن الأقشهري. و النقل يبدأ من (ص144)، وينتهي في (ص161). ـ ثانياً : هذا الكلام الذي نقلته جزء من كلام طويل تضمن مدحاً لابن تيمية، وذماً له، وكذباً عليه. لكنك اكتفيت بنقل الذم والكذب فقط !! فمما قاله هذا الرجل في ابن تيمية : "بارع في الفقة و الأصلين والفرائض والحساب وفنون أخر. و ما من فن إلا له فيه يد طولى" و قال : "كان يتكلم على المنبر على طريقة المفسرين مع الفقة والحديث، فيورد من ساعة من الكتاب والسنة واللغة والنظر ما لايقدر أحد على أن يورده في عدة مجالس، كأن هذه العلوم بين عينيه فيأخذ منها ما يشاء، و يذر". ـ ثالثاً : هذا النص الذي نقلته لم يذكره ابن حجر على سبل التقرير كما زعمت .بل هو سرد و حكاية لما تعرض له ابن تيمية من الأذى من خصومه و معارضيه، من التعصب والكذب والافتراء. - رابعاً : كتب ابن تيمية موجودة، فأخرج لنا منها الدليل على ما ذكرته من افتراءات حتى يكون كلامك مقبولا والدعاوى إذ لم يقيموا عليه بينات أصحابها أدعياء الوثائق http://www11.0zz0.com/2012/04/01/19/115092770.jpg http://www11.0zz0.com/2012/04/01/19/593780171.jpg http://www11.0zz0.com/2012/04/01/19/100746222.jpg يتبع |
|
يقول الرافضي ( والان الكلام من كتاب لابن تيميه =============================== الخلافة والملك تاليف ابن تيميه ص28 هل خلافه النبه واجبه بعد ان ينقل كلام كثير يصل الى التالي ويستفاد من هذا ان مافعله عثمان وعلي من الاجتهاد الذي سبقهما بما هو افضل منه ابوبكروعمر ودلت النصوص وموافقه جمهور الامه على رجحانه وكان سببه افتراق الامه لايومر بالاقتداء بهما فيه اذ ليس ذلك سنه الخلفاء وذلك ان ابابكر وعمر ساسا الامه بالرغبه والرهبه وسلما من ص29 التاويل في الدماء والاموال وعثمان غلب الرغبه وتأول في الاموال وعلي غلب الرهبه وتأول في الدماء وابوبكر وعمر كمل زهدهما في المال والرياسه وعثمان كمل زهده في الرياسه وعلي كمل زهده في المال انتهى كلام الرافضي الجـــــــــــــــــــــــــــواب http://www2.0zz0.com/2012/04/02/10/759517111.jpg http://www2.0zz0.com/2012/04/02/10/586038517.jpg http://www2.0zz0.com/2012/04/02/11/999154199.jpg وطبعا مراد شيخ الإسلام , بعيد كل البعد عن تعليق المجوسي الهارب313 , فالمقصود أن عثمان رضي الله عنه , عندما قال عنه الشيخ : 1- غلب الرغبة : أي عندما غلب رغبته عندما ثار الناس عليه في زمنه فغلب رغبته , وهي أنه لم يكن يرغب في أن يقاتلهم . 2- تأول في الأموال : أي عندما أعطى عبدالله بن أبي سرح خمس الخمس , وعندما كان يعطي الناس الأعطيات والأرزاق والكسوة لهم , فيقول : { يا أيها الناس أغدوا على أعطياتكم } , { يا أيها الناس أغدوا على رزقكم } , { أغدوا على كسوتكم } . ومقصوده عندما قال عن علي رضي الله عنه : 1- غلب الرهبة : أي عندما أراد أن يرهب كلاب أهل النار في معركة النهروان . 2- تأول في الدماء : أي عندما قاتل أهل النهروان وقتلهم بسبب خروجهم من الإسلام . |
[24] يقول الرافضي عمر ابن الخطاب منع خمس اهل البيت-وحرم المتعتان وحي على خير العمل والرد عليه شرح المقاصد للتفتزاني الجزءالخامس ص282 ومنها انه تصرف في بيت المال بغير الحق فاعطى ازواج النبي-ص- منه مالا كثيرا حتى روى انه اعطى عائشه وحفصه كل سنه عشره الالف درهم وافترض لنفسه منه ثمانين الف درهم وكذا في اموال الغنائم حيث فضل المهاجرين على الانصار والعرب على العجم ومنع اهل البيت خمسهم الذي هو سهم ذوي القربى بحكم الكتاب ويكمل في انه يفند موضوع الاموال الى ان يصل واما الخمس فقد كان لذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب من اولاد عبد المناف بالنص والاجماع الا انه اجتهد فذهب الى ان مناط الاستحقاق هو الفقر----- ويصل الى التالي ومنها منع متعة النكاح وهو ان يقول لامراه اتمتع بك كذا مده كذا وجوزها مالك والشيعه انتهى كلام الرافضي الجواب الجـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــواب لم اكن اعتقد ان يصل التدليس بهذا الرافضي لهذه الدرجة ولكن ليست غريبة على الرافضة نسب هذا الكلام للتفتازاني مع انه كان يرد على الرافضة والمعتزلة ماأكذب الرافضة! |
[25] يقول الرافضيابن تيميه*يقول- القـــــــــرأن الكريم واعمالنا (مكتوب في التوراة والانجيل) والرد عليه المسائل والاجوبة لابن تيميه ص99 فصل مافي المصحف هل هو نفس القران او كتابته وما في صدور القراء هل هو نفس القران او حفظه؟ اجاب ------ الى ان يصل في ص100 محمد مكتــــــــــــــــــــــــوب في التــــــــــــــوراة والانجــــــــــــــيل كما ان القــــــــران في تلك الكتـــــــــــــــــــــــــــــــــب وكما ان اعمالنا في الكتب انتهى كلام الرافضي الجواب الجــــــــــــــــــــواب مسألة: الجزء الثاني عشر [ ص: 564 ] وسئل هل نفس المصحف هو نفس القرآن أم كتابته ؟ وما في صدور القراء هل هو نفس القرآن أو حفظه ؟ . الحاشية رقم: 1 فأجاب : الواجب أن يطلق ما أطلقه الكتاب والسنة كقوله تعالى : { بل هو قرآن مجيد } { في لوح محفوظ } وقوله : { إنه لقرآن كريم } { في كتاب مكنون } { لا يمسه إلا المطهرون } وقوله : { والطور } { وكتاب مسطور } { في رق منشور } وقوله : { يتلو صحفا مطهرة } { فيها كتب قيمة } وقوله تعالى { كلا إنها تذكرة } { فمن شاء ذكره } { في صحف مكرمة } { مرفوعة مطهرة } { بأيدي سفرة } { كرام بررة } . وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم { لا يسافر بالقرآن إلى أرض العدو } وقوله : { استذكروا القرآن فهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم في عقلها } وكلاهما في الصحيحين وقوله : { الجوف الذي ليس فيه شيء من القرآن كالبيت الخرب } قال الترمذي : حديث صحيح . [ ص: 565 ] فمن قال : القرآن في المصاحف والصدور فقد صدق ومن قال : فيها حفظه وكتابته فقد صدق ومن قال : القرآن مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور فقد صدق ومن قال : إن المداد أو الورق أو صفة العبد أو فعله أو حفظه وصوته قديم أو غير مخلوق فهو مخطئ ضال ومن قال : إن ما في المصحف ليس هو كلام الله أو ما في صدور القراء ليس هو كلام الله أو قال : إن القرآن العزيز لم يتكلم به الله ولكن هو مخلوق أو صنفه جبريل أو محمد وقال : إن القرآن في المصاحف كما أن محمدا في التوراة والإنجيل فهو أيضا مخطئ ضال . فإن القرآن كلام والكلام نفسه يكتب في المصحف . بخلاف الأعيان فإنه إنما يكتب اسمها وذكرها فالرسول مكتوب في التوراة والإنجيل ذكره ونعته كما أن القرآن في زبر الأولين وكما أن أعمالنا في الزبر . قال تعالى : { وإنه لفي زبر الأولين } وقال تعالى : { وكل شيء فعلوه في الزبر } ومحمد مكتوب في التوراة والإنجيل كما أن القرآن في تلك الكتب وكما أن أعمالنا في الكتب وأما القرآن فهو نفسه مكتوب في المصاحف ليس المكتوب ذكره والخبر عنه كما يكتب اسم الله في الورق ومن لم يفرق بين كتابة الأسماء والكلام وكتابة المسميات والأعيان - كما جرى لطائفة من الناس - فقد غلط غلطا سوى فيه بين الحقائق المختلفة كما قد [ ص: 566 ] يجعل مثل هؤلاء الحقائق المختلفة شيئا واحدا كما قد جعلوا جميع أنواع الكلام معنى واحدا . وكلام المتكلم يسمع تارة منه وتارة من المبلغ . فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال : { إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه } فهذا الكلام قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم بلفظه ومعناه ; فلفظه لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم ومعناه معنى الرسول . فإذا بلغه المبلغ عنه بلغ كلام الرسول بلفظه ومعناه ; ولكن صوت الصحابي المبلغ ليس هو صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم . فالقرآن كلام الله لفظه ومعناه سمعه منه جبريل وبلغه عن الله إلى محمد ; ومحمد سمعه من جبريل وبلغه إلى أمته فهو كلام الله حيث سمع وكتب وقرئ كما قال تعالى : { وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه } . وكلام الله تكلم الله به بنفسه تكلم به باختياره وقدرته ليس مخلوقا بائنا عنه . بل هو قائم بذاته مع أنه تكلم به بقدرته ومشيئته ليس قائما بدون قدرته ومشيئته . [ ص: 567 ] والسلف قالوا : لم يزل الله تعالى متكلما إذا شاء . فإذا قيل : كلام الله قديم ; بمعنى أنه لم يصر متكلما بعد أن لم يكن متكلما ولا كلامه مخلوق ولا معنى واحد قديم قائم بذاته ; بل لم يزل متكلما إذا شاء فهذا كلام صحيح . ولم يقل أحد من السلف إن نفس الكلام المعين قديما . وكانوا يقولون : القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود . ولم يقل أحد منهم إن القرآن قديم ولا قالوا : إن كلامه معنى واحد قائم بذاته ولا قالوا : إن حروف القرآن أو حروفه وأصواته قديمة أزلية قائمة بذات الله وإن كان جنس الحروف لم يزل الله متكلما بها إذا شاء ; بل قالوا : إن حروف القرآن غير مخلوقة وأنكروا على من قال : إن الله خلق الحروف . وكان أحمد وغيره من السلف ينكرون على من يقول : لفظي بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق . يقولون : من قال هو مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع ; فإن " اللفظ " يراد به مصدر لفظ يلفظ لفظا ويراد باللفظ الملفوظ به وهو نفس الحروف المنطوقة وأما أصوات العباد ومداد المصاحف فلم يتوقف أحد من السلف في أن ذلك مخلوق وقد نص أحمد وغيره على أن صوت القارئ صوت العبد وكذلك غير أحمد من الأئمة . وقال أحمد : من [ ص: 568 ] قال لفظي بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فهو جهمي فالإنسان وجميع صفاته مخلوق حركاته وأفعاله وأصواته مخلوقة وجميع صفاته مخلوقة ; فمن قال عن شيء من صفات العبد إنها غير مخلوقة أو قديمة فهو مخطئ ضال ومن قال عن شيء من كلام الله أو صفاته إنه مخلوق فهو مخطئ ضال . وأما أصوات العباد بالقرآن والمداد الذي في المصحف فلم يكن أحد من السلف يتوقف في ذلك ; بل كلهم متفقون أن أصوات العباد مخلوقة والمداد كله مخلوق وكلام الله الذي يكتب بالمداد غير مخلوق قال الله تعالى : { قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا } . وهذه المسائل قد بسط الكلام عليها وذكر أقوال الناس واضطرابهم فيها في مواضع أخر . مجموع فتاوى ابن تيمية الرابط http://www.islamweb.net/newlibrary/d...2&ID=1339#docu تفسير قوله تعالى (وإنه لفي زبر الأولين) أي وإن ذكر نزوله لفي كتب الأولين يعني الأنبياء . وقيل : أي إن ذكر محمد عليه السلام في كتب الأولين ; كما قال تعالى : يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل و " الزبر " الكتب ، الواحد " زبور " كرسول ورسل ; وقد تقدم . الرابط http://www.islamweb.net/newlibrary/d...o=26&ayano=196 تفسير قوله تعالى وكل شيء فعلوه في الزبر أي جميع ما فعلته الأمم قبلهم من خير أو شر كان مكتوبا عليهم ; وهذا بيان قوله : إنا كل شيء خلقناه بقدر . في الزبر أي في اللوح المحفوظ . وقيل : في كتب الحفظة . وقيل : في أم الكتاب . الرابط http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&surano=54&ayano=5 2 لا تزال نسخ التوراة باللغة العبرية تحمل اسم محمد جلياً واضحاً إلى يومنا هذا. ففي نشيد الأنشاد من التوراة في الاصحاح الخامس الفقرة السادسة عشر وردت هذه الكلمات: حِكو مَمْتَكيم فِكلّو محمديم زيه دُودي فَزيه ريعي. ومعنى هذا : "كلامه أحلى الكلام إنه محمد العظيم هذا حبيبي وهذا خليلي". فالفظ العبري يذكر اسم محمد جلياً واضحاً ويلحقه بـيم التي تستعمل في العبرية للتعظيم. واسم محمد مذكور أيضاً في المعجم المفهرس للتوراة)1) عند بيانه هذا اللفظ المتعلق بالنص السابق "محمد يم"(2). لكن يد التحريف عند اليهود والنصارى تأبى التسليم بأن لفظ "محمد" هو اسم النبي وتصر على أنه صفة للنبي وليس اسماً له . فيقولون إن معنى لفظ "محمد يم" هو "المتصف بالصفات الحميدة" كما جاء في نسخة الملك جيمس المعتمدة عند النصارى . وعليه فيكون المعنى لهذه الإشارة عندهم "كلامه أحلى الكلام(3)إنه صاحب الصفات الحميدة ". فمن هو ، يا أهل الكتاب ، غير "محمد يم" محمد العظيم الرسول عليه الصلاة والسلام)الذي كلامه أحسن الكلام وهو المحمود في صفاته كلها ، وهو حبيب الله وخليله كما جاء ذلك في نفس النشيد عقب ذكر اسمه . "هذا هو حبيبي وهذا هو خليلي". ب- وأما ما جاء عن اسمه عند النصارى ، فقد ورد في عدة أماكن، منها ما جاء في إنجيل يوحنا(4) في قول عيسى عليه السلام وهو يخاطب أصحابه : "لكني أقول لكم إنه من الخير لكم أن أنطلق لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي الفارقليط." وكلمة "المعزي" أصلها منقول عن الكلمة اليونانية باراكلي طوس المحرفة عن الكلمة بيركلوطوس التي تعني محمد أو أحمد. "إن التفاوت بين اللفظين يسير جداً ، وإن الحروف اليونانية كانت متشابهة ، وإن تصحيف "بيركلوطوس" إلى "باراكلي طوس" من الكاتب في بعض النسخ قريب من القياس ، ثم رجح أهل التثليث هذه النسخة على النسخ الأخرى."(5) جـ وهناك إنجيل اسمه إنجيل "برنابا" استبعدته الكنيسة في عهدها القديم عام 492م بأمر من البابا جلاسيوس ، وحرّمت قراءته وصودر من كل مكان، لكن مكتبة البابا كانت تحتوي على هذا الكتاب. وشاء الله أن يظهر هذا الإنجيل على يد راهب لاتيني اسمه "فرامرينو" الذي عثر على رسائل "الإبريانوس" وفيها ذكر إنجيل برنابا يستشهد به، فدفعه حب الاستطلاع إلى البحث عن إنجيل برنابا وتوصل إلى مبتغاه عندما صار أحد المقربين إلى البابا "سكتش الخامس" فوجد في هذا الإنجيل أنه سَيُزعم أن عيسى هو ابن الله وسيبقى ذلك إلى أن يأتي محمد رسول الله فيصحح هذا الخطأ. يقول إنجيل برنابا في الباب "22":" وسيبقى هذا إلى أن يأتي محمد رسول الله الذي متى جاءكشف هذا الخداع للذين يؤمنون بشريعة الله".وقد اسلم فرامرينو وعمل على نشر هذا الإنجيل الذي حاربته الكنيسة بين الناس(6). د- هذا وقد كان اسم النبي صلى الله عليه وسلم موجوداً بجلاء في كتب اليهود والنصارى عبر التاريخ ، وكان علماء المسلمين يحاجون الأحبار والرهبان بما هو موجود من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم، ومن ذلك : • جاء في سفر أشعيا :" إني جعلت اسمك محمداً ، يا محمد يا قدوس الرب ، اسمك موجود من الأبد " ذكر هذه الفقرة علي بن ربّن الطبري الذي كان نصرانياً فهداه الله للإسلام في كتابه : الدين والدولة ، وقد توفي عام 247هـ(7). • وجاء في سفر أشعيا أيضاً :" سمعنا من أطراف الأرض صوت محمد "(8) • وجاء في سفر حبقوق :" إن الله جاء من التيمان ، والقدوس من جبل فاران ، لقد أضاءت السماء من بهاء محمد ، وامتلأت الأرض من حمده " ذكره علي بن ربن الطبري في كتابه الدين والدولة(9)وذكره إبراهيم خليل احمد ، الذي كان قساً نصرانياً فاسلم في عصرنا ونشر العبارة السابقة في كتاب له عام 1409هـ . • وجاء في سفر أشعيا أيضاً : "وما أعطيه لا أعطيه لغيره ، أحمد يحمد الله حمداً حديثاً ، يأتي من أفضل الأرض ، فتفرح به البَرّية وسكانها ، ويوحدون الله على كل شرف ، ويعظمونه على كل رابية"(10). وذكره عبدالله الترجمان الذي كان اسمه : انسلم تورميدا ، وكان قساً من أسبانيا فأسلم وتوفي عام 832هـ . ولقد روى جبير بن مطعم قال : سمعت رسول اللهعليه الصلاة السلام)يقول : إِنَّ لِي أَسْمَاءً ، أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَنَا أَحْمَدُ وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللَّهُ بِيَ الْكُفْرَ ، وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمِي،وَأَنَا الْعَاقِبُ(11).قال الله تعالى﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ ﴾(الصف:6). • ويقول مطران الموصل السابق الذي هداه الله للإسلام ، وهو البروفيسور عبد الأحد داود الآشوري في كتابه : محمد في الكتاب المقدس(12): إن العبارة الشائعة عند النصارى : " المجد لله في الأعالي ، وعلى الأرض السلام ، وبالناس المسرة " لم تكن هكذا ، بل كانت : " المجد لله في الأعالي ، وعلى الأرض إسلام ، وللناس أحمد " هـ و لقد جاء ذكر اسم النبي(عليه الصلاة والسلام)في الكتب المقدسة عند الهندوس فقد جاء في كتاب "السامافيدا"(13)ما نصه " أحمد تلقى الشريعة من ربه وهي مملوءة بالحكمة وقد قبست من النور كما يقبس من الشمس ".. و- وجاء في كتاب أدروافيدم أدهروويدم وهو كتاب مقدس عند الهندوس(14)" أيها الناس اسمعوا وعوا يبعث المحمد بين أظهر الناس ... وعظمته تحمد حتى في الجنة ويجعلها خاضعةله وهو المحامد"(15). ز- وجاء في كتاب هندوسي آخر هو بفوشيا برانم "بهوشى بهوشى برانم"(16): " في ذلك الحين يبعث أجنبي مع أصحابه باسم محامد الملقب بأستاذ العالم(17)، والملك يطهره بالخمس المطهرات" . وفي قوله الخمس المطهرات إشارة إلى الصلوات الخمس التي يتطهر بها المسلم من ذنوبه كل يوم(18) ------------------------------------------------ (1 ) The New Strong Exhaustive Concordance of the Bible, James Strong, LL.D. 5.T.D, Thomas Nelson Publishers, Nashville , USA ,1984, p.64 (Hebrew Dictionary) ( 2 )عند كتابة هذا اللفظ باللغة الإنجليزية يكتبونه كما يلي:machmad . ولإفتقار اللغة الإنجليزية للحرف "ح"فإنهم يعبرون عنه بالحرفين "ch" ويجعلونه أقرب إلى حرف الخاءكما ورد ذلك في المعجم المفهرس المذكوربأن هذا الحرف المكون من "ch" أقرب ما يكون للخاء الألمانية،أي أن استعمال "ch" جاء بدلاً عن حرف الحاء، فيكون الاسم هو محمد، اسم النبيr . ( 3 ) كما جاء في النسخة القياسية المنقحة Revised Standard Version of the Bible ,The International Council of Churches of Christ in the United States, 1971 ( 4 ) الإصحاح :16 ، الفقرة : 7 ( 5 ) إظهار الحق لمؤلفه رحمة الله بن خليل الهندي ، ط الدار البيضاء جـ2 ص280 ، وأشار إلى هذا التحريف مطران الموصل الذي أسلم ، وسمى نفسه عبد الأحد ، وهو عبد الأحد داود الآشوري ، وذلك في كتابه : محمد في الكتاب المقدس ص216 . ( 6 ) خليل سعادة في مقدمته لترجمته لإنجيل برنابا إلى اللغة العربية ، وقد نقل قصة فرامرينو مما هو مدون في مقدمة النسخة الأسبانية كما رواها المستشرق سايل، في مقدمة له لترجمة القرآن . ( 7) وذكرها صالح بن حسين الهاشمي المتوفى عام 668هـ في كتابه : تخجيل من حرف التوراة والإنجيل، وذكرها القرافي المتوفى عام 682هـ في كتابه : الأجوبة الفاخرة ، وذكرها ابن تيمية المتوفى عام 728هـ في كتابه : الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح؛ وذكرها ابن قيم الجوزية المتوفي عام 751هـ في كتابه : هداية الحيارى من اليهود والنصارى . (8 )ذكره الأئمة : صالح الهاشمي والقرافي وابن تيمية وابن القيم في كتبهم السابق ذكرها. ( 9 )وذكره علي بن محمد الماوردي المتوفى عام 450هـ في كتابه : أعلام النبوة ، وأبو عبيده الخزرجي المتوفى عام 582هـ في كتابه : مقامع هامات الصلبان ومراتع روضات الإيمان؛ وذكره القرطبي المتوفى عام 671هـ في كتابه الإعلام؛ وكذلك ذكره الهاشمي والقرافي وابن تيمية وابن القيم في كتبهم التي سبق ذكرها . ( 10 )ذكره الأئمة : الخزرجي والهاشمي والقرطبي والقرافي وابن تيمية وابن القيم في كتبهم التي سبق ذكرها. ( 11 ) أخرجه البخاري ك/ المناقب ب/ ما جاء في أسماء رسول الله(ص)، ومسلم ك/ الفضائل ب/ في أسمائه(ص)، والترمذي ك/ الأدب ب/ ما جاء في أسماء النبي ، والنسائي في السنن الكبرى 6/489 وأحمد في المسند 4/80 وغيرهم . ( 12 ) فصل : الإسلام والأحمديات التي أعلنتها الملائكة ص 145- 154 . ( 13 ) في الفقرتين 6 وَ 8 من الجزء الثاني . ( 14 ) الجزء العشرين ، الفصل 127، الفقرة 1-3 . ( 15 ) محامد : محمد . ( 16 ) الجزء3 ، الفصل 3 ، العبارة 5 وما بعدها . ( 17 ) أستاذ العالم أي رسول للعالم. ( 18 ) مأخوذ من كتاب التيارات الخفية في الديانات الهندية القديمة لمؤلفه "تى محمد وقد جاء عند الرافضة مايلي قدم يهودي على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقال له " نعثل " فقال: يا محمد إني أسألك عن أشياء تلجلج في صدري منذ حين، فإن أنت أجبتني عنها أسلمت على يدك. قال: سل يا أبا عمارة ... الشاهد ( قال اليهودي فأخبرني عن وصيك من هو؟ فما من نبي إلا وله وصي، وإن نبينا موسى بن عمران أوصى إلى يوشع ابن نون. فقال: نعم، إن وصيي والخليفة من بعدي علي بن أبي طالب عليه السلام، وبعده سبطاي الحسن والحسين، تتلوه تسعة من صلب الحسين، أئمة أبرار. قال: يا محمد فسمهم لي؟ قال: نعم إذا مضى الحسين فابنه علي، فإذا مضى فابنه محمد، فإذا مضى فابنه جعفر، فإذا مضى جعفر فابنه موسى، فإذا مضى موسى فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه محمد، فإذا مضى محمد فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه الحسن، فإذا مضى الحسن فبعده ابنه الحجة بن الحسن بن علي عليهم السلام. فهذه اثنا عشر إماما على عدد نقباء بني إسرائيل.قال: فأين مكانهم في الجنة؟ قال: معي في درجتي. قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وإنك رسول الله، وأشهد أنهم الأوصياء بعدك، ولقد وجدت هذا في الكتب المتقدمة ، وفيما عهد إلينا موسى عليه السلام: إذا كان آخر الزمان يخرج نبي يقال له " أحمد " خاتم الأنبياء لا نبي بعده، يخرج من صلبه أئمة أبرار عدد الأسباط. فقال: يا أبا عمارة أتعرف الأسباط؟ قال: نعم يا رسول الله إنهم كانوا اثني عشر. قال: فإن فيهم لاوي بن أرحيا . قال: أعرفه يا رسول الله، وهو الذي غاب عن بني إسرائيل سنين ثم عاد فأظهر شريعته بعد دراستها وقاتل مع فريطيا الملك حتى قتله. ــــــــــــــــــــــ كفاية الأثر - الخزاز القمي - الصفحة ١١ – 14 |
[26] يقول الرافضي (الراجحي-ذكر الله بقول (هو هو هو)هذا من ذكر الملاحدة -وثيقه ! والرد عليه الهداية الربانيه في شرح العقيده الطحاويه عبد العزيز الراجحي ص781 يقول اتالي واما خاصه الخاصه فلا تحتاج ان تاخذ لفظ الجلالة بل تاخذ الهاء من لفظ الجلاله ولذا ترى هؤلاء الملاحدة يرددون في حلق الذكر لفظ (هو هو هو هو هو هو هو ) فهذه صوره ذكر الله عند هؤلاء الملاحده انتهى كلام الرافضي الجواب من صفحة 778 شرح المفاضلة بين الاولياء والانبياء ورد على الصوفية ممن فضلو ا الاولياء على الانبياء والرد على مذهب الاتحادية واهل وحدة الوجود ورئيسهم ابن عربي ولكن الرافضي لا عقل له الوثيقة http://www2.0zz0.com/2012/04/20/10/303335510.jpghttp://www2.0zz0.com/2012/04/20/10/538535328.jpg يتبع |
ابن عربي يدعي انه خاتم الاولياء ويعتقد ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء الوثيقة http://www2.0zz0.com/2012/04/20/10/875040517.jpg يتبع |
ابن عربي الذي يدعي ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء له كتاب سماه الهو يعتقدون ان العامة تقول عند الذكر لا اله الا الله ولكن الخاصة لهم ذكر آخر ! http://www2.0zz0.com/2012/04/20/11/860659368.jpg خاصة الخاصة ياخذون الهاء من لفظ الجلالة ورد شيخ الاسلام عليهم http://www2.0zz0.com/2012/04/20/11/511587804.jpg يتبع |
ابن عربي يرى نفسه لبنة ذهب ويرى الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام لبنة فضة! ويدعي ابن عربي انه يأخذ من الله بالسر http://www2.0zz0.com/2012/04/20/11/878118404.jpg يقول ابن عربي ان خاتم الاولياء تابع لخاتم الانبياء بالظاهر اما في الباطن خاتم الانبياء تابع لخاتم الاولياء! ويعم انه يأخذ من الله مباشر ة ولا يحتاج لجبريل ! http://www2.0zz0.com/2012/04/20/11/301516170.jpg وهذا الرافضي كعادته خبيث وغبي لا يفهم المقصود من كلام الشيخ يتبع |
يقول الرافضي (بل تاخذ الهاء من لفظ الجلاله ولذا ترى هؤلاء الملاحدة يرددون في حلق الذكر لفظ (هو هو هو هو هو هو هو ) فهذه صوره ذكر الله عند هؤلاء الملاحده انتهى كلام الرافضي الجواب اولا (هو) ليست من اسماء الله ولم يرد دليلا من السنة على انها من اسماء الله الحسنى ثانيا تجاهل الرافضي الخبيث عن عمد الصفحات التي قبل هذه الصفحة ليدلس على الناس على ان الشيخ يقصد بالملاحده كل من قال هو هو وقد راى الجميع الصفحات التي قبل صفحة 781 والتي بين فيها الشيخ عقيدة ابن عربي وانه ملحد والسؤال هنا اين قول الشيخ ان من قال (هو هو) اصبح ملحد ماأخبث المجوس |
[27]ابن تيميــــــــــــــــه وعلمه بما في اللوح المحفوظ وثيقه مدارج السالكين لابن القيم الجوزيه ص195 المنزله السادسة والخمسون الفراسه -ولقد شاهدت من فراسه شيخ الاسلام ابن تيميه امورا عجيبه وما لم اشاهده منها اعظم واعظم ووقائع فراسته تستدعي سفرا ضخما ثم اخبر الناس والامراء -سنه اثنين وسبعمائه-لماتحرك التتار وقصدوا الشام ان الدائره والهزيمه عليهم وان الظفر والنصر للمسلمين واقسم على ذلك اكثر من سبعين يمينا فيقال له قل ان شاء الله فيقول-ان شاء الله تحقيقا لاتعليقا--وسمعته يقول ذلك قال فلما اكثروا علي-قلت لاتكثروا كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ انهم مهزومين في هذه الكره وان النصر لجيوش الاسلام قال واطعمت بعض الامراء والعسكر حلاوة النصر قبل خروجهم الى لقاء العدو واخبرني غير مره بامور باطنه تخص بي مما عزمت عليه ولم ينطق به لساني واخبرني ببعض حوادث كبار تجري في المستقبل ولم يعين اوقاتها وقد رايت بعضها وانا انتظر بقيتها وما شاهده كبار اصحابه من ذلك اضعاف اضعاف ماشاهدته والله اعلم انتهى كلام الرافضي الجواب الرافضي تجاهل وبكل وقاحة الصفحات التي قبل هذا الكلام والتي يشرح فيها ابن القيم الجوزية رحمه الله الفراسة وهي من صفحة 504 الى 523 http://www8.0zz0.com/2012/04/26/10/179256198.jpg http://www8.0zz0.com/2012/04/26/10/124234363.jpg http://www8.0zz0.com/2012/04/26/10/626449004.jpg يتبع |
|
http://www3.0zz0.com/2012/04/26/10/934681951.jpg http://www3.0zz0.com/2012/04/26/10/214968581.jpg http://www3.0zz0.com/2012/04/26/10/511055089.jpg من يريد الزيادة يطلع على هذا الرابط كتاب مدارج السالكين الجزء الثاني http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5019 قول شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: ((... لا تكثروا كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ: أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام ... )). فليس من ادّعاء القراءة في اللوح المحفوظ في شيء وإنّما المقصود أنّ الله تعالى قد كتب في اللوح المحفوظ أنّ الأرض يرثها عباده الصالحون وأنّ النّصر والتمكين يكون لأهل التوحيد والسنّة وأهل الطاعة والإنابة فلمّا رأى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تحقّق هذه الأوصاف والشروط في الجيش الذي كان هو فرداً من أفراده وجُنديّا من جنوده قال رحمه الله: ((لا تكثروا كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ: أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام)). مصداقا لقوله تعالى: ((وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ)) وقوله((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ)) وقوله ((قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللّهِ وَاصْبِرُواْ إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)) وقوله((إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ)) وقوله: ((وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ)) وقوله: ((بَلَى إِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَـذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلافٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُسَوِّمِينَ . وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ إِلاَّ بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ)) وقوله: ((وَقَالَ اللّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً)). قال الشيخ عبد المالك رمضاني حفظه الله: (( فدلَّ هذا الخبر الكريم على أنَّ ولايةَ الله ونصرَه يُرفعان عن عن أهل السوء؛ وذلك لأنَّ عدوَّ المسلمين لا ينتصرُ عليهم لقوَّتِه، وإنَّما ينتصرُ عليهم حين يتْركُهم ربُّهم، ويَكِلُهم إلى أنفسِهم، فهنالك تكون الغلبة لِمَن غلب، والله المستعان)). وقال حفظه الله: ((أعظمُ شيءٍ يُعِدُّه المؤمنون ليتَقَوَّوْا على عدُوِّهم هو أن يتَّصلوا بالله، توحيداً، ومحبَّةً، ورجاءً، وخوفاً، وإنابةً، وخشوعاً، وتوكُّلاً، ووُقوفاً بين يديه، واستغناءً عمّا سِواهُ، فقد بيَّن اللهُ تعالى في كتابه أنَّ المستحقِّين للاستخلاف في أرضه هم الذين استقرَّ في قلوبهم الخوفُ من مقامه والخوفُ من وعيده، فقال: ((وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّـكُم مِّنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ . وَلَنُسْكِنَنَّـكُمُ الأَرْضَ مِن بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ)). وهؤلاء هم أهل التوحيد الخالص الذين وعدهم الله بالنَّصر والتمكين والأمن والاستخلاف، فقال: ((وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً)). انتهى من مواضع مختلفة من كتابه الماتع ((السبيل إلى العزّ والتمكين)) وفعلا فقد كانت الغلبة لجيش المُسلمين وهُزم التتر هنالك وانقلبوا خاسئين. فإنّه (لَمَّا داهمَ التَّتارُ أهلَ الشّام، خرج المسلمون لمواجهتهم، وكانت فيهم شركيَّاتٌ، فجل ابنُ تيمية – رحمه الله – يصحِّح عقيدَتَهم ويدعوهم إلى التوحيد، كما قال في ردِّه على البكري المطبوع باسم ((تلخيص كتاب الاستغاثة)) (2/731 – 738:ت تحقيق عجال): ومع هذا فلم يستند شيخ الإسلام ابن تيمية في هذه المسألة على الكشف والإلهام وحده بل الذي جعله يقطع بذلك أدلة استدل بها من السنة حول فضائل الشام وأن جيشها لا يهزم وأنهم منصورون , لذلك قال في مجموع الفتاوي (27/505) في رسالة قيمة عن الشام وأهلها : ( ثبت للشام وأهله مناقب بالكتاب والسنة وآثار العلماء , وهى أحد ما اعتمدته فى تحضيضي المسلمين على غزو التتار , وأمرى لهم بلزوم دمشق , ونهيي لهم عن الفرار إلى مصر, واستدعائي العسكر المصري إلى الشام , وتثبيت الشامي فيه , وقد جرت في ذلك فصول متعددة وهذه المناقب أمور .. ) ومن ذلك قوله ص: 510 من نفس المجلد : (ومن ذلك أن منافقيها لا يغلبوا أمر مؤمنيها كما رواه أحمد في المسند في حديث, وبهذا استدللت لقوم من قضاة القضاة وغيرهم في فتن قام فيها علينا قوم من أهل الفجور والبدع الموصوفين بخصال المنافقين لما خوفونا منهم , فأخبرتهم بهذا الحديث وإن منافقينا لا يغلبوا مؤمنينا ) ثم قال : ) وقد ظهر مصداق هذه النصوص النبوية على أكمل الوجوه في جهادنا للتتار , وأظهر الله للمسلمين صدق ما وعدناهم به, وبركة ما أمرناهم به , وكان ذلك فتحاً عظيماً ما رأى المسلمون مثله منذ خرجت مملكة التتار التي أذلت أهل الإسلام , فإنهم لم يهزموا ويغلبوا كما غلبوا على ( باب دمشق ) في الغزوة الكبرى التي أنعم الله علينا فيها من النعم بما لا نحصيه خصوصاً وعموما يتبع |
"وفي كتب الشيعة باب بعنوان توقي فراسة المؤمن" محمد بن الحسن الصفار في ( بصائر الدرجات ) عن العباس بن معروف ، عن حماد بن عيسى ، عن ربعي ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) في قول الله تبارك وتعالى : ( إن في ذلك لآيات للمتوسمين ) قال : هم الائمة ( عليهم السلام ) قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله في قوله : ( إن في ذلك لآيات للمتوسمين ) (1) (1) بصائر الدرجات : 375 | 4 . وعن محمد بن عيسى ، عن سليمان الجعفري قال : كنا عند أبي الحسن ( عليه السلام ) فقال : اتق فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله . . . الحديث (2) (2) ـ بصائر الدرجات : 99 | 1 . محمد بن الحسن الرضي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قال : اتقوا ظنون المؤمنين فإن الله جعل الحق على ألسنتهم (3) (3) نهج البلاغة 3 : 227 | 309 . |
[28] يقول الرافضي هدية للشيعة-ماذا مكتوب على باب الجنه-بحديث مرفوع-مهم! والرد عليه فيض القدير شرح الجامع الصغير الجزءالرابع ص355 حديث5589 علي اخي في الدنيا والاخرة كيف وقد بعث رسول لله يوم الاثنين فاسلم وصلى يوم الثلاثاء فمكث يصلي مستخفيا سبع سنين كما رواه الطبري عن ابي رافع وفي الاوسط عن جابر مرفوعا مكتوب على باب الجنه لااله الا الله محمد رسول الله علي اخو رسول الله -ص- قبل ان يخلف السموات والارض بالفي سنه انتهى كلام الرافضي الجواب هذا الخبيث الرافضي حقده الاسود على الاسلام والمسلمين اعمى بصره بعدما عميت بصيرته فلم يعد يرى الحقيقة في نفس الصفحة التي ذكر منها الحديث قال الحافظ العراقي كل ماورد في اخوة علي ضعيف ولكن ماذا نقول في عقول الرافضة! رأيت على باب الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخو رسول الله صلى الله عليه وسلم الراوي: جابر بن عبدالله المحدث:ابن حبان - المصدر:المجروحين- الصفحة أو الرقم: 2/235 خلاصة حكم المحدث: [فيه] كادح بن رحمة يروي عن الثقات الأشياء المقلوبات فكثر المناكير في رواياته فاستحق بها الترك رأيت على باب الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخو رسول الله الراوي: جابر بن عبد الله الأنصاري المحدث:ابن عدي - المصدر:الكامل في الضعفاء- الصفحة أو الرقم: 7/228 خلاصة حكم المحدث: [فيه] كادح بن رحمة عامة ما يرويه غير محفوظ ولا يتابع عليه مكتوب على باب الجنة لا إله إلا الله محمد رسول الله ، علي أخو رسول الله قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام الراوي: جابر المحدث:أبو نعيم- المصدر:حلية الأولياء- الصفحة أو الرقم: 7/301 خلاصة حكم المحدث: تفرد به أشعث وكادح بن رحمة عن مسعر رأيت على باب الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخو رسول الله الراوي:جابر بن عبدالله المحدث:ابن القيسراني - المصدر:تذكرة الحفاظ- الصفحة أو الرقم: 198 خلاصة حكم المحدث: [فيه] كادح بن رحمة أنكر عليه هذا الحديث مع غيره 5 - رأيت على باب الجنة مكتوبا : لا إله إلا الله محمد رسول الله ، علي أخو رسول الله الراوي: جابر بن عبدالله المحدث:ابن القيسراني - المصدر:ذخيرة الحفاظ- الصفحة أو الرقم: 3/1390 خلاصة حكم المحدث: غير محفوظ 6 - رأيت على باب الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخو رسول الله الراوي: +- - المحدث:ابن القيسراني - المصدر:معرفة التذكرة- الصفحة أو الرقم: 154 خلاصة حكم المحدث: فيه كادح بن رحمة ترك حديثه ابن حبان 7 - رأيت على باب الجنة مكتوبا : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، علي أخو رسول الله الراوي:جابر بن عبدالله المحدث:الذهبي- المصدر:ميزان الاعتدال- الصفحة أو الرقم: 3/399 خلاصة حكم المحدث: موضوع 8 - مكتوب على باب الجنة : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، علي أخو رسول الله ؛ قبل أن تخلق السماوات والأرض بألفي عام الراوي: جابر بن عبدالله المحدث:الألباني - المصدر:السلسلة الضعيفة- الصفحة أو الرقم: 4901 خلاصة حكم المحدث: موضوع 9 - رأيت على باب الجنة مكتوبا : لا إله إلا الله محمد رسول الله ، علي أخو رسول الله الراوي: جابر بن عبدالله المحدث:الألباني - المصدر:السلسلة الضعيفة- الصفحة أو الرقم: 5684 خلاصة حكم المحدث: موضوع |
[29] الرافضي يكذب على الذهبي ويتهمه بأنه اجاز السجود للنبي والرد< معجم شيوخ الذهبي للعلامه شمس الدين الذهبي ص55 ترجمه احمد بن عبد المنعم الطاوسي الصوفي يقول وقد سئل احمد ابن حنبل عن مس القبر النبوي وتقبيله فلم يرا بذلك باسا وفي ص56 يقول التالي الا ترى الصحابه من فرط حبهم للنبي-ص- قالوا الا نسجد لك ؟ فقال لا فلو اذن لهم لسجدوا له سجود اجلال وتوقير لاسجود عباده كما قد سجد اخوه يوسف عليه السلام ليوسف وكذلك القول في سجود المسلم لقبر النبي-ص- على سبيل التعظيم والتبجيل لايكفــــــــــــــــــــــــر به اصلا بل يكون عاصيا فليعرف ان هذا منهى عنه انتهى كلام الرافضي الجواب قال الإمام الذهبي في كتابه معجم الشيوخ (1/73) : ألا ترى الصحابة من فرط حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا: ألا نسجد لك؟ فقال: لا، فلو أذن لهم لسجدوا سجود إجلال وتوقير لا سجود عبادة كما سجد إخوة يوسف عليه السلام ليوسف، وكذلك القول في سجود المسلم لقبر النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التعظيم والتبجيل لا يكفر به أصلا بل يكون عاصيا. فليعرف أن هذا منهي عنه وكذلك الصلاة إلى القبر قول الإمام الذهبي ليس فيه ما يُستَدلّ به أصلا ؛ لأنه أثبت أن سجود المسلم على قبرالنبي صلى الله عليه وسلم معصية ! *اين قول الذهبي ان سجود المسلم لقبر النبي جائز؟فالإمام الذهبي لا يقول بالجواز أصلا ! لو قال بالجواز ، فهل يُؤخذ قوله مأخذ التسليم ، كأنه قول مَن لا ينطق عن الهوى ؟ رابعا : معلوم أن ذلك القول قاله الذهبي في كتاب تراجم ، وليس في كتاب تقرير عقيدة ، فهو كلام سيق عَرَضًا . ومِن المتقرِّر عند أهل العلم أن ما سِيق عرضًا ليس مثل ما يُساق ابتداء وتُقرَّر فيهالمسألة وتُؤصَّل . ولذلك رُدّت بعض أقوال الإمام الذهبي في " سير أعلام النبلاء " في مثل هذه المسائل ومسائل التبرّك ؛ لأنها وردت عَرَضًا ضمن تراجم بعض العلماء الذهبي رحمه الله لم يكفر من سجد لقبر النبي صلى الله عليه وسلم بإطلاق، بل فصل بحسب القصد من السجود، هل هو على سبيل التحية والتعظيم والتوقير فلا يكفر، أم على سبيل العبادة فيكفر. فالحرمة لا خلاف ولا إشكال فيها. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: أجمع المسلمون على أن السجود لغير الله محرم. انتهى. وقال أيضاً: ولا يجوز السجود لغير الله من الأحياء والأموات، ولا تقبيل القبور ويعزر فاعله. انتهى. ويدل لحرمة السجود لغير الله عامة ولقبر النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ما رواه قيس بن سعد قال: أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم، فقلت: رسول الله أحق أن يسجد له، قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: إني أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم فأنت يا رسول الله أحق أن نسجد لك، قال: أرأيت لو مررت بقبري أكنت تسجد له؟ قال: قلت: لا، قال: فلا تفعلوا. رواه أبو داود، وصححه الألباني. فهذا يدل على أن الصحابة وإن كان بعضهم سوغ السجود للنبي صلى الله عليه وسلم وهو حي من باب التحية والإكرام والتوقير، إلا أنه لا يسوغه لقبره صلى الله عليه وسلم بعد موته لانتفاء هذا المعنى.. ولما قدم معاذ من الشام سجد للنبي صلى الله عليه وسلم، قال: ما هذا يا معاذ؟ قال: أتيت الشام فوافقتهم يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي أن نفعل ذلك بك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلا تفعلوا. رواه ابن ماجه، وصححه الألباني. وهذا يدل على أن السجود بغير نية العبادة لا يكون كفراً بمجرده. وعلى أية حال فالتفصيل الذي ذكره الذهبي محل خلاف بين أهل العلم، فمنهم من يقول به، ومنهم من يطلق الكفر في حق من سجد لغير الله، وممن وافق الذهبي على تفصيله الشوكاني، فإن صاحب (مختصر الأزهار) لما قال: الردة باعتقاد أو فعل أو زي أو لفظ كفري وإن لم يعتقد معناه، إلا حاكياً أو مكرهاً ومنها السجود لغير الله. انتهى. وكذا قال ابن نجيم في البحر الرائق. وفي باب حكم المرتد من مطالب أولي النهى للرحيباني: أو سجد لصنم أو كوكب. كشمس أو قمر كفر، لأنه أشرك به سبحانه وتعالى (ويتجه السجود للحكام والموتى بقصد العبادة كفر) قولاً واحداً باتفاق المسلمين (والتحية) لمخلوق بالسجود له (كبيرة) من الكبائر العظام والسجود لمخلوق حي أو ميت (مع الإطلاق) العاري عن كونه لخالق أو مخلوق (أكبر) إثماً وأعظم جرماً، إذ السجود لا يكون إلا لله وهو اتجاه حسن. انتهى. وفي باب شروط من تقبل شهادته من الكتاب نفسه، عد السجود لغير الله كبيرة من الكبائر، وقال البجيرمي في تحفة الحبيب: مجرد السجود بين يدي المشايخ لا يقتضي تعظيم الشيخ كتعظيم الله عز وجل بحيث يكون معبوداً، والكفر إنما يكون إذا قصد ذلك. انتهى. وقال الرملي في نهاية المحتاج: قال ابن الصلاح: ما يفعله عوام الفقراء من السجود بين يدي المشايخ فهو من العظائم ولو كان بطهارة وإلى القبلة وأخشى أن يكون كفراً. انتهى. . وقال النووي في المجموع وفي الروضة: ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ حرام قطعاً بكل حال سواء كان إلى القبلة أو غيرها، وسواء قصد السجود لله تعالى أو غفل، وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر أو يقاربه. انتهى. ومن أهل العلم من لم يفصل بل أطلق الكفر. قال السرخسي في المبسوط: السجود لغير الله تعالى على وجه التعظيم كفر. انتهى. وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في منهج الطلاب في كتاب الردة: .. أو إلقاء مصحف بقاذورة أو سجود لمخلوق. انتهى. وقال الجمل في حاشيته: أي ولو نبياً وإن أنكر الاستخفاف أو لم يطابق قلبه جوارحه لأن ظاهر حاله يخالفه... نعم إن دلت قرينة قوية على عدم دلالة الفعل على الاستخفاف كسجود أسير في دار الحرب بحضرة كافر خشية منه فلا كفر. انتهى. وقال ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج في كتب الردة: أو سجود لصنم أو شمس. أو مخلوق آخر وسحر فيه نحو عبادة كوكب، لأنه أثبت لله تعالى شريكاً، وزعم الجويني أن الفعل بمجرده لا يكون كفراً، رده ولده، نعم إن دلت قرينة قوية على عدم دلالة الفعل على الاستخفاف كأن كان الإلقاء لخشية أخذ كافر أو السجود من أسير في دار الحرب بحضرتهم فلا كفر. انتهى. وجاء في الموسوعة الفقهية: أجمع الفقهاء على أن السجود لغير صنم ونحوه، كأحد الجبابرة أو الملوك أو أي مخلوق آخر، هو من المحرمات وكبيرة من كبائر الذنوب، فإن أراد الساجد بسجوده عبادة ذلك المخلوق كفر وخرج عن الملة بإجماع العلماء، وإن لم يرد بها عبادة فقد اختلف الفقهاء فقال بعض الحنفية: يكفر مطلقاً سواء كانت له إرادة أو لم تكن له إرادة، وقال آخرون منهم: إذا أراد بها التحية لم يكفر بها، وإن لم تكن له إرادة كفر عند أكثر أهل العلم. انتهى. . ونختم بهذه الفائدة من كلام الشيخ وليد بن راشد السعيدان في الإجماع العقدي: أجمعوا على أن السجود عبادة فلا يجوز صرفه لغير الله تعالى، وأجمعوا على أن السجود تعبداً لغير الله تعالى من الشرك الأكبر، واتفق المسلمون على أنه لا يسجد لقبر النبي صلى الله عليه وسلم فما بالك بقبر غيره؟ واتفقوا على أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يستلم ولا يقبل ولا يركع عنده البتة، واتفق الأئمة على النهي عن ما يفعله بعض الأتباع عند كبرائهم من الانحناء بين يديه أو وضع الرأس على الأرض قدامه، أو تقبيل الأرض بين يديه فهذا محرم تحريماً قطعياً ووسيلة من وسائل الشرك بل هو الشرك بعينه إن قصدوا به التقرب والتعبد لهذا الشيخ او غيره يتبع |
سجود الرافضة لغير الله http://www.youtube.com/watch?v=AEoFN...layer_embedded http://www.youtube.com/watch?v=WX-4E...layer_embedded السجود للزهراء عليها السلام عند الرافضة !!!!!!!!! http://www.fnoor.com/images/fn1744.jpg |
يقول الرافضي عائشــــــة تتوضا وتكشف راســــــها امام احد الرجال! والرد كارثة سنن النسائي بشرح السيوطي انتهى كلام الرافضيوبحاشيه السندي الجزءالاول ص77 باب مسح المراة راسها 100 أخبرنا الحسين بن حريث قال حدثنا الفضل بن موسى عن جعيد بن عبد الرحمن قال أخبرني عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذناب قال أخبرني أبو عبد الله سالم سبلان قال وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم غسلت [ ص: 73 ] يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يدها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفي مني فتجلس بين يدي وتتحدث معي حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعي لي بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم *** الجواب : اخبرنا الحسين بن حريث ، قال : حدثنا الفضل بن موسى عن جُعيد بن عبد الرحمن ، قال اخبرني عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب ، قال أخبرني ابو عبد الله سالم ـ يعني سبلان ، قال وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وآله يتوضأ ، قال : فتمضمضت واستنثرت ثلاثاً وغسلت وجهها ثلاثاً ثمّ غسلت يدها اليمنى ثلاثاً واليسرى ثلاثاً ووضعت يدها في مقدّم رأسها ثمّ مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثمّ أمرّت بيدها بأذنيها ثمّ مرت على الخدين. http://www.rafed.net/books/fegh/woduo21/blank.gif قال سالم : كنت آتيها مكاتباً ما تختفئ مني فتجلس بين يديّ وتتحدث معي حتى جئتها ذات يوم ، فقلت : ادعي لي بالبركة يا أمّ المؤمنين ، قالت : وما ذاك ، قلت : أعتقني الله ، قالت : بارك الله لك ، وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم الرواية فيها عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب فهو مجهول الحال ، ابن حبان فقد ذكره في كتاب الثقات [1] ، وذكر ابن حبّان لراوٍ في كتابه لا يساوي شيئاً عند ائمة الجرح والتعديل لما عُرف عنه من التساهل في التعديل حتى أنه ذكر في كتابه من لا يعرفهم على ما هو صريح البعض من الائمة . ــــــــــــــــــــــــ [1] الثقات لابن حبّان 7 : 107. *** ثانيا: لنفترض صحة الراوية الشرح قوله تعالى : { أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن } يدل على أن لها أن تبدي الزينة الباطنة لمملوكها . وفيه قولان : قيل المراد الإماء والإماء الكتابيات . كما قاله ابن المسيب ورجحه أحمد وغيره وقيل : هو المملوك الرجل : كما قاله ابن عباس وغيره وهو الرواية الأخرى عن أحمد . فهذا يقتضي جواز نظر العبد إلى مولاته وقد جاءت بذلك أحاديث وهذا لأجل الحاجة ; لأنها محتاجة إلى مخاطبة عبدها أكثر من حاجتها إلى رؤية الشاهد والمعامل والخاطب فإذا جاز نظر أولئك فنظر العبد أولى وليس في هذا ما يوجب أن يكون محرما يسافر بها . كغير أولي الإربة ; فإنهم يجوز لهم النظر وليسوا محارم يسافرون بها فليس كل من جاز له النظر جاز له السفر بها ولا الخلوة بها ; بل عبدها ينظر إليها للحاجة وإن كان لا يخلو بها ولا يسافر بها مجموع فتاوى ابن تيمية الجزء22 *** هدية للرافضة:p روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل " هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس". وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس".ولكن الرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. إرجع الى: (الحدائق الناضرة23/69 مستند الشيعة للنراقي 16/53 والكافي للكليني (5/531 وسائل الشيعة (20/223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى14/43 لمحسن الحكيم). فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه. وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه " ورواه الطوسي في المبسوط ( 6/72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي3/435). *** ماذا يعني لو اظهرت المرأة شعرها عند المملوك امام هذه الراويات عند الرافضة لنرى ذلك سئل الصادق عليه السلام عن الرجل يكون بأصل فخذه أو إليته الجرح هل يصلح للمرأة أن تنظر إليه أو تداويه ؟ قال: إذا لم يكن عورة فلا بأس [1] ــــــــــــــ [1] بحار الأنوار للعلامة المجلسي ج101 صفحة 34 عن علي صلوات الله عليهم في المرأة يموت في بطنها الولد فيتخوف عليها قال: لا بأس أن يدخل الرجل يده فيقطعه فيخرجه إذا لم ترفق به النساء [1] ـــــــــ [1] بحار الأنوار للعلامة المجلسي ج101 صفحة 36 |
يقول الرافضي الشعبي يحلف ان علي مات ولم يحفظ القرآن !والرد تأويل مشكل القران لابن قتيبه ص233 وروى عن شريك عن اسماعيل بن ابي خالد انه قال سمعت الشعبي يحلف بالله عزوجل لقد دخل -علي- حفرته وما حفظ القران انتهى كلام الرافضي الجواب الجواب روى محمد بن يحيى القطان ، عن أبيه ، قال : رأيت تخليطا في أصول شريك . وقال أبو يعلى : سمعت ابن معين يقول : شريك ثقة إلا أنه يغلط ولا يُتقن ، ويذهب بنفسه على سفيان ، وشعبة . وقال الدارقطني: ليس شريك بقوي فيما ينفرد به. *** وشريك صدوق سيئ الحفظ تشيّعه : عن أبي داود الرهاوي ، أنه سمع شريكا يقول : علي خير البشر فمن أبى فقد كفر[1] وقال علي بن خشرم : فأخبرني بعض أصحابنا من أهل الحديث ، أنه عرض هذا على عبد الله بن إدريس ، فقال ابن إدريس : أنت سمعت هذا من حفص؟ قلت : ــــــــ [1]. سير أعلام النبلاء : ٨ / ٢٠٥ ، راجع ميزان الاعتدال : ٢ / ٢٧١. نعم. قال : الحمد لله الذي أنطق بهذا لسانه ، فوالله إنه لشيعي ، وإن شريكا لشيعي وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة : حدثنا علي بن حكيم ، حدثنا علي بن قادم ، قال : جاء عتاب وآخر إلى شريك ، فقال له الناس : يقولون : إنك شاك! قال : يا أحمق كيف أكون شاكا! لوددت أني كنت مع علي فخضبت يدي بسيفي من دمائهم [2] ـــــــــــ [2]. ميزان الاعتدال : ٢ / ٢٧٣. *** وعده ابن قتيبة من رجال الشيعة [3] ـــــــ [3] المعارف : ٦٢٤. *** وقال الدارقطنى فى " العلل " : لم يسمع الشعبي من عليٍّ إلا حرفاً واحداً ، ما سمع غيره . كأنه عنى ما أخرجه البخاري فى " الرجم " عنه عن علي حين رجم المرأة قال : رجمتها بسنَّة النبى صلى الله عليه وآله وسلم " يتبع |
الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم يحفظون القرآن الكريم http://www4.0zz0.com/2012/05/13/07/417670324.jpg http://www4.0zz0.com/2012/05/13/07/156813761.jpg يتبع |
|
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:- ذٌكر عن ابن الوزير – رحمه الله – أن الصحابة أبابكر، وعمر، وعثمان، وعلي – رضي الله عنهم – لم يحفظوا القران الكريم ، وكذلك ما ورد عن الأئمة كعثمان ابن أبي شيبة على قدره أنه لم يحفظ القرآن ، الأشياء التي تدعو بعض طلبة العلم لترك حفظ كتاب الله ، هل هذا صحيح؟
فأجاب فضيلته : بقوله: أنا أستبعد أن أبابكر، وعمر وعثمان ، وعلياُ وهؤلاء الأجلة من الصحابة لم يحفظوا كتاب الله – هذا بعيد – وتعلم أن القرآن جمع على عهد أبي بكر، وعلى عهدعثمان كيف يجمعون ولا يحفظون؟! بعيد جداً ولكن حتى لو رُوي عنه فيجب أن ننظر في الإسناد أولاً ثم إذا صح الإسناد فنقول: إن الذي تحدث عنهم وقال إنهم لم يحفظوا القرآن كله تحدث عما علمَ ، ويبعده جداً أن مثل هؤلاء لا يحفظون القرآن، ولا ينبغي أن يثني الرجل عن حفظ القرآن مثل هذه الروايات. |
يقول الرافضي ان ابن تيمية قال " وعلي قد اختلف فيه هل حفظ القرآن كله أم لا ؟ والرد عليه " !!! : منهاج السنة الجزء الثامن صفحة 229 انتهى كلام الرافضي الجواب الجواب لنأخذ الكلام قبل ذلك بقليل........ وَأَمَّا الْإِجْمَاعُ فَالنَّقْلُ الصَّحِيحُ قَدْ أَثْبَتَ أَنَّ عُمَرَ قَدْ جَعَلَ الْأَمْرَ شُورَى فِي سِتَّةٍ، وَأَنَّ ثَلَاثَةً تَرَكُوهُ لِثَلَاثَةٍ: عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَأَنَّ الثَّلَاثَةَ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ يَخْتَارُ وَاحِدًا مِنْهُمَا، وَبَقِيَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ: حَلَفَ أَنَّهُ لَمْ يَنَمْ فِيهَا كَبِيرَ نَوْمٍ يُشَاوِرُ الْمُسْلِمِينَ. وَقَدِ اجْتَمَعَ بِالْمَدِينَةِ أَهْلُ الْحَلِّ وَالْعَقْدِ، حَتَّى أُمَرَاءُ الْأَنْصَارِ، وَبَعْدَ ذَلِكَ اتَّفَقُوا عَلَى مُبَايَعَةِ عُثْمَانَ بِغَيْرِ رَغْبَةٍ وَلَا رَهْبَةٍ، فَيَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ عُثْمَانُ هُوَ الْأَحَقَّ، وَمَنْ كَانَ هُوَ الْأَحَقَّ كَانَ هُوَ الْأَفْضَلَ ; فَإِنَّ أَفْضَلَ الْخَلْقِ مَنْ كَانَ أَحَقَّ أَنْ يَقُومَ مَقَامَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ. وَإِنَّمَا قُلْنَا: يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ هُوَ الْأَحَقَّ ; لِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ لَلَزِمَ: إِمَّا جَهْلُهُمْ، وَإِمَّا ظُلْمُهُمْ. فَإِنَّهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ أَحَقَّ، وَكَانَ غَيْرُهُ أَحَقَّ، فَإِنْ لَمْ يَعْلَمُوا ذَلِكَ كَانُوا جُهَّالًا، وَإِنْ عَلِمُوهُ وَعَدَلُوا عَنِ الْأَحَقِّ إِلَى غَيْرِهِ، كَانُوا ظَلَمَةً. فَتَبَيَّنَ أَنَّ عُثْمَانَ إِنْ لَمْ يَكُنْ أَحَقَّ، لَزِمَ: إِمَّا جَهْلُهُمْ وَإِمَّا ظُلْمُهُمْ، وَكِلَاهُمَا مُنْتَفٍ ; لِأَنَّهُمْ أَعْلَمُ بِعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ مِنَّا، وَأَعْلَمُ بِمَا قَالَهُ الرَّسُولُ فِيهِمَا مِنَّا، وَأَعْلَمُ بِمَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ فِي ذَلِكَ مِنَّا، وَلِأَنَّهُمْ خَيْرُ الْقُرُونِ، فَيَمْتَنِعُ أَنْ نَكُونَ نَحْنُ أَعْلَمَ مِنْهُمْ بِمِثْلِ هَذِهِ الْمَسَائِلِ، مَعَ أَنَّهُمْ أَحْوَجُ إِلَى عِلْمِهَا مِنَّا ; فَإِنَّهُمْ لَوْ جَهِلُوا مَسَائِلَ أُصُولِ دِينِهِمْ وَعَلِمْنَاهَا نَحْنُ لَكُنَّا أَفْضَلَ مِنْهُمْ، وَذَلِكَ مُمْتَنِعٌ. كَوْنُهُمْ عَلِمُوا الْحَقَّ وَعَدَلُوا عَنْهُ أَعْظَمُ وَأَعْظَمُ ; فَإِنَّ ذَلِكَ قَدْحٌ فِي عَدَالَتِهِمْ، وَذَلِكَ يَمْنَعُ أَنْ يَكُونُوا خَيْرَ الْقُرُونِ بِالضَّرُورَةِ. وَلِأَنَّ الْقُرْآنَ أَثْنَى عَلَيْهِمْ ثَنَاءً يَقْتَضِي غَايَةَ الْمَدْحِ، فَيَمْتَنِعُ إِجْمَاعُهُمْ وَإِصْرَارُهُمْ عَلَى الظُّلْمِ الَّذِي هُوَ ضَرَرٌ فِي حَقِّ الْأُمَّةِ كُلِّهَا ; فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ ظُلْمًا لِلْمَمْنُوعِ مِنَ الْوِلَايَةِ فَقَطْ، بَلْ هُوَ ظُلْمٌ لِكُلِّ مَنْ مَنَعَ نَفْعَهُ مِنْ وِلَايَةِ الْأَحَقِّ بِالْوِلَايَةِ، فَإِنَّهُ إِذَا كَانَ رَاعِيَانِ: أَحَدُهُمَا هُوَ الَّذِي يَصْلُحُ لِلرِّعَايَةِ وَيَكُونُ أَحَقَّ بِهَا، كَانَ مَنْعُهُ مِنْ رِعَايَتِهَا يَعُودُ بِنَقْصِ الْغَنَمِ حَقَّهَا مِنْ نَفْعِهِ. وَلِأَنَّ الْقُرْآنَ وَالسُّنَّةَ دَلَّا عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ خَيْرُ الْأُمَمِ، وَأَنَّ خَيْرَهَا أَوَّلُهَا، فَإِنْ كَانُوا مُصِرِّينَ عَلَى ذَلِكَ، [لَزِمَ] أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْأُمَّةُ شَرَّ الْأُمَمِ، وَأَنْ لَا يَكُونَ أَوَّلُهَا خَيْرَهَا. ولِأَنَّا نَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ الْمُتَأَخِّرِينَ لَيْسُوا مِثْلَ الصَّحَابَةِ، فَإِنْ كَانَ أُولَئِكَ ظَالِمِينَ مُصِرِّينَ عَلَى الظُّلْمِ، فَالْأُمَّةُ كُلُّهَا ظَالِمَةٌ، فَلَيْسَتْ خَيْرَ الْأُمَمِ. وَقَدْ قِيلَ لِابْنِ مَسْعُودٍ لَمَّا ذَهَبَ إِلَى الْكُوفَةِ: مَنْ وَلَّيْتُمْ؟ قَالَ: " وَلَّيْنَا أَعْلَانَا ذَا فُوقٍ وَلَمْ نَأْلُ ". وَذُو الْفُوقِ هُوَ السَّهْمُ ، يَعْنِي أَعْلَانَا سَهْمًا فِي الْإِسْلَامِ. فَإِنْ قِيلَ: قَدْ يَكُونُ أَحَقَّ بِالْإِمَامَةِ، وَعَلِيٌّ أَفْضَلُ مِنْهُ. قِيلَ: أَوَّلًا: هَذَا السُّؤَالُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يُورِدَهُ أَحَدٌ مِنَ الْإِمَامِيَّةِ ; لِأَنَّ الْأَفْضَلَ عِنْدَهُمْ أَحَقُّ بِالْإِمَامَةِ، وَهَذَا قَوْلُ الْجُمْهُورِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ. ............................... أَمَّا الطَّرِيقُ النَّظَرِيَّةُ فَقَدْ ذَكَرَ ذَلِكَ مَنْ ذَكَرَهُ مِنَ الْعُلَمَاءِ، فَقَالُوا: عُثْمَانُ كَانَ أَعْلَمَ بِالْقُرْآنِ، وَعَلِيٌّ أَعْلَمُ بِالسُّنَّةِ، وَعُثْمَانُ أَعْظَمُ جِهَادًا بِمَالِهِ، وَعَلِيٌّ أَعْظَمُ جِهَادًا بِنَفْسِهِ، وَعُثْمَانُ أَزْهَدُ فِي الرِّيَاسَةِ، وَعَلِيٌّ أَزْهَدُ فِي الْمَالِ، وَعُثْمَانُ أَوْرَعُ عَنِ الدِّمَاءِ ، وَعَلِيٌّ أَوْرَعُ عَنِ الْأَمْوَالِ، وَعُثْمَانُ حَصَلَ لَهُ مِنْ جِهَادِ نَفْسِهِ ; حَيْثُ صَبَرَ عَنِ الْقِتَالِ وَلَمْ يُقَاتِلْ مَا لَمْ يَحْصُلْ مِثْلُهُ لِعَلِيٍّ. وَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " «الْمُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ فِي ذَاتِ اللَّهِ» ". وَسِيرَةُ عُثْمَانَ فِي الْوِلَايَةِ كَانَتْ أَكْمَلَ مِنْ سِيرَةِ عَلِيٍّ، فَقَالُوا: فَثَبَتَ أَنَّ عُثْمَانَ أَفْضَلُ ; لِأَنَّ عِلْمَ الْقُرْآنِ أَعْظَمُ مِنْ عِلْمِ السُّنَّةِ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ أَنَّهُ قَالَ: " «يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ، فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ» " . وَعُثْمَانُ جَمَعَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ بِلَا رَيْبٍ، وَكَانَ أَحْيَانًا يَقْرَؤُهُ فِي رَكْعَةٍ. وَعَلِيٌّ قَدِ اخْتُلِفَ فِيهِ: هَلْ حَفِظَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ أَمْ لَا؟ ...............................وَأَيْضًا فَعُثْمَانُ لَهُ مِنَ الْجِهَادِ بِنَفْسِهِ بِالتَّدْبِيرِ فِي الْفُتُوحِ مَا لَمْ يَحْصُلْ مِثْلُهُ لِعَلِيٍّ، وَلَهُ مِنَ الْهِجْرَةِ إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ مَا لَمْ يَحْصُلْ مِثْلُهُ لِعَلِيٍّ، وَلَهُ مِنَ الذَّهَابِ إِلَى مَكَّةَ يَوْمَ صُلْحِ الْحُدَيْبِيَةِ مَا لَمْ يَحْصُلْ مِثْلُهُ لِعَلِيٍّ، وَإِنَّمَا بَايَعَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَيْعَةَ الرِّضْوَانِ لَمَّا بَلَغَهُ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ قَتَلُوا عُثْمَانَ، وَبَايَعَ بِإِحْدَى يَدَيْهِ عَنْ عُثْمَانَ، وَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ الْفَضْلِ ; .....................لكِنَّهُ فِي الْأَمْوَالِ كَانَ يُعْطِي لِأَقَارِبِهِ مِنَ الْعَطَاءِ مَا لَا يُعْطِيهِ لِغَيْرِهِمْ، وَحَصَلَ مِنْهُ نَوْعُ تَوَسُّعٍ فِي الْأَمْوَالِ، وَهُوَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - مَا فَعَلَهُ إِلَّا مُتَأَوِّلًا فِيهِ ، لَهُ اجْتِهَادٌ وَافَقَهُ عَلَيْهِ جَمَاعَةٌ مِنَ الْفُقَهَاءِ، مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: إِنَّ مَا أَعْطَاهُ اللَّهُ لِلنَّبِيِّ مِنَ الْخُمْسِ وَالْفَيْءِ هُوَ لِمَنْ يَتَوَلَّى الْأَمْرَ بَعْدَهُ، كَمَا هُوَ قَوْلُ أَبِي ثَوْرٍ وَغَيْرِهِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: ذَوُو الْقُرْبَى الْمَذْكُورُونَ فِي الْقُرْآنِ هُمْ ذَوُو قُرْبَى الْإِمَامِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: الْإِمَامُ الْعَامِلُ عَلَى الصَّدَقَاتِ يَأْخُذُ مِنْهَا مَعَ الْغِنَى. وَهَذِهِ كَانَتْ مَآخِذَ عُثْمَانَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - كَمَا هُوَ مَنْقُولٌ عَنْهُ. فَمَا فَعَلَهُ هُوَ نَوْعُ تَأْوِيلٍ يَرَاهُ طَائِفَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ. وَعَلِيٌّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - لَمْ يَخُصَّ أَحَدًا مِنْ أَقَارِبِهِ بِعَطَاءٍ، لَكِنِ ابْتَدَأَ بِالْقِتَالِ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ مُتَبَدِّئًا بِالْقِتَالِ ، حَتَّى قُتِلَ بَيْنَهُمْ أُلُوفٌ مُؤَلَّفَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَإِنْ كَانَ مَا فَعَلَهُ هُوَ مُتَأَوِّلٌ فِيهِ تَأْوِيلًا وَافَقَهُ عَلَيْهِ طَائِفَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ، وَقَالُوا: إِنَّ هَؤُلَاءِ بُغَاةٌ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَمَرَ بِقِتَالِ الْبُغَاةِ بِقَوْلِهِ: {فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي} [سُورَةُ الْحُجُرَاتِ: 9] لَكِنْ نَازَعَهُ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ، كَمَا نَازَعَ عُثْمَانَ أَكْثَرُهُمْ، وَقَالُوا: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ} الُوا: فَلَمْ يَأْمُرِ اللَّهُ بِقِتَالِ الْبُغَاةِ ابْتِدَاءً، بَلْ إِذَا وَقَعَ قِتَالٌ بَيْنَ طَائِفَتَيْنِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَقَدْ أَمَرَ اللَّهُ بِالْإِصْلَاحِ بَيْنَهُمَا، فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى قُوتِلَتْ. وَلَمْ يَقَعِ الْأَمْرُ كَذَلِكَ. .............. وَمَذْهَبُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ أَنَّ قِتَالَ الْبُغَاةِ لَا يَجُوزُ [إِلَّا] أَنْ يَبْتَدِءُوا الْإِمَامَ بِالْقِتَالِ،كَمَا فَعَلَتِ الْخَوَارِجُ مَعَ عَلِيٍّ، فَإِنَّ قِتَالَهُ الْخَوَارِجَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ، ثَابِتٌ بِالْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِخِلَافِ قِتَالِ صِفِّينَ، فَإِنَّ أُولَئِكَ لَمْ يَبْتَدِءُوا بِقِتَالٍ، بَلِ امْتَنَعُوا عَنْ مُبَايَعَتِهِ. وَلِهَذَا كَانَ أَئِمَّةُ السُّنَّةِ، كَمَالِكٍ وَأَحْمَدَ وَغَيْرِهِمَا، يَقُولُونَ: إِنَّ قِتَالَهُ لِلْخَوَارِجِ مَأْمُورٌ بِهِ، وَأَمَّا قِتَالُ الْجَمَلِ وَصِفِّينَ فَهُوَ قِتَالُ فِتْنَةٍ. ..................وَالْمَقْصُودُ أَنَّ كِلَيْهِمَا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَإِنْ كَانَ مَا فَعَلَهُ فِيهِ هُوَ مُتَأَوِّلٌ مُجْتَهِدٌ يُوَافِقُهُ عَلَيْهِ طَائِفَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُجْتَهِدِينَ، الَّذِينَ يَقُولُونَ بِمُوجِبِ الْعِلْمِ وَالدَّلِيلِ، لَيْسَ لَهُمَا عَمَلٌ يُتَّهَمُونَ فِيهِ ، لَكِنَّ اجْتِهَادَ عُثْمَانَ كَانَ أَقْرَبَ إِلَى الْمَصْلَحَةِ وَأَبْعَدَ عَنِ الْمَفْسَدَةِ ; فَإِنَّ الدِّمَاءَ خَطَرُهَا أَعْظَمُ مِنَ الْأَمْوَالِ. الوثائقhttp://www4.0zz0.com/2012/05/13/15/577442637.jpg http://www4.0zz0.com/2012/05/13/16/548328985.jpg http://www4.0zz0.com/2012/05/13/16/234871114.jpghttp://www4.0zz0.com/2012/05/13/16/825252080.jpg http://www4.0zz0.com/2012/05/13/15/801592255.jpg I> |
يقول الرافضي بإسناد كالشمس علي خير البشر ! والرد كارثة ميزان الاعتدال للذهبي الجزءالثاني ص272 1946-2598 الحسن بن محمد بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن زين العابدين علي ابن الشهيد الحسين العلوي ابن اخي ابي طاهر النسابه عن اسحاق الدبري روى بقلة حياء عن الدبري عن عبد الرزاق باسناد كالشمس علي خير البشر وعن الدبري عن عبد الرزاق عم معمر عن محمد عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر مرفوعا قال --علي وذريته يختمون الاوصياء الى يوم الدين-- فيقول الذهبي فهذان دالان على كذبه وعلى رفضه-عفا الله عنه وينقل في النهايه مات العلوي ولولا انه متهم لازدحم عليه المحدثون انتهى كلام الرافضي الجواب الجواب الرافضي أوهم القارئ أن الذهبي يصحّح هذا الحديث، بل يجعل إسناده كالشمس، بينما الحقيقة أن الذهبي ترجم للحسن بن محمد بن يحيى العلوي، وذكر أنه ركّب إسناداً كالشمس لحديث ( علي خير البشر ) واتهمه بوضعه. ونص كلام الذهبي في الميزان (1/521): الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين ابن زين العابدين على بن الشهيد الحسين العلوي ابن أخي / أبى طاهر النسابة عن إسحاق الدبرى. روى بقلة حياء عن الدبرى، عن عبد الرزاق بإسناد كالشمس: على خير البشر... ثم نقل كلام الخطيب في استنكاره لهذا الحديث، وقوله فيه ليس بثابت، ثم قال الذهبي: قلت: فإنما يقول الحافظ: ليس بثابت في مثل خبر القلتين، وخبر: الخال وارث، لا في مثل هذا الباطل الجلي، نعوذ بالله من الخذلان. مات العلوى سنة ثمان وخمسين وثلثمائة، ولولا أنه متهم لازدحم عليه المحدثون، فإنه معمر.اهـ والشاهد أن الذهبي لم يصحّح الحديث بل دلّ كلامه على أنه موضوع، وهذا بخلاف ما أراد أن يوهمه النقل الباطل يتبع |
( علي خير البشر من ابى فقد كفر ) هذا الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات من حديث علي ومن حديث ابن مسعود ومن حديث جابر ومن حديث ابي سعيد ثم قال اما حديث علي ففيه : محمد بن كثير الكوفي وهو المتهم بوضعه فانه كان شيعيا وقال احمد بن حنبل مزقنا واحرقنا حديثه وقال ابن المديني كتبنا عنه عجائب وخططت على حديثه وقال ابن حبان لا يحتج به بحال واما حديث جابر ففي الطريق الاول : ابو محمد العلوي ولم يروه غيره وهو منكر الحديث وفي الطريق الثاني الذراع وقد ذكرنا عن الدارقطني انه كذاب ومخادع واما حديث ابي سعيد ففيه احمد بن سالم لا يحل الاحتجاج به فانه يروي عن الثقات الطامات . اهـــ الوثائق http://www7.0zz0.com/2012/05/15/16/303480578.jpg http://www7.0zz0.com/2012/05/15/16/655778477.jpg http://www7.0zz0.com/2012/05/15/16/520220652.jpg يتبع |
علي خير البشر فمن أبى فقد كفر الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء- الصفحة أو الرقم: 5/14 خلاصة حكم المحدث: رواه عن الحر بن سعيد غير واحد [وفيه] شريك بن عبد الله سيء الحفظ علي خير البشر ، فمن امترى فقد كفر الراوي: جابر المحدث: الخطيب البغدادي - المصدر: تاريخ بغداد- الصفحة أو الرقم: 7/433 خلاصة حكم المحدث: منكر وليس بثابت 3 - علي خير البشر فمن أبى فقد كفر الراوي: جابر المحدث: الجورقاني - المصدر: الأباطيل والمناكير- الصفحة أو الرقم: 1/313 خلاصة حكم المحدث: منكر باطل 4 - علي خير البشر فمن امترى فقد كفر الراوي: جابر المحدث: ابن عساكر - المصدر: تاريخ دمشق- الصفحة أو الرقم: 42/373 خلاصة حكم المحدث: المحفوظ منه قول جابر غير مرفوع 5 - حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل ( ( أنه قال لي : يا محمد علي خير البشر ، من أبى فقد كفر الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: ابن الجوزي - المصدر:موضوعات ابن الجوزي- الصفحة أو الرقم: 2/108 خلاصة حكم المحدث: لا يصح 6 - علي خير البشر ، فمن أبى فقد كفر الراوي:+ جابر المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي- الصفحة أو الرقم: 2/109 خلاصة حكم المحدث: لا يصح 7 - علي خير البشر ، فمن أبى فقد كفر الراوي: + جابر المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي- الصفحة أو الرقم: 2/109 خلاصة حكم المحدث: لا يصح 8 - علي خير البشر الراوي:+- - المحدث: الذهبي - المصدر:ميزان الاعتدال- الصفحة أو الرقم: 1/521 خلاصة حكم المحدث: [فيه[ الحسن بن محمد العلوي [كذاب] 9 - من لم يقل على خير البشر فقد كفر الراوي: +- - المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال- الصفحة أو الرقم: 2/404 خلاصة حكم المحدث: باطل 10 - حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل أنه قال : يا محمد علي خير البشر فمن أبى فقد كفر الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الذهبي - المصدر:ترتيب الموضوعات- الصفحة أو الرقم: 102 خلاصة حكم المحدث: لعن الله من وضعه 11 - علي خير البشر فمن أبى فقد كفر الراوي: جابر المحدث: الذهبي - المصدر:ترتيب الموضوعات- الصفحة أو الرقم: 102 خلاصة حكم المحدث: [فيه] الحسن بن محمد بن يحيى العلوي النسابة الكذاب 12 - علي خير البشر فمن أبى فقد كفر الراوي: جابر المحدث: الذهبي - المصدر:ترتيب الموضوعات- الصفحة أو الرقم: 102 خلاصة حكم المحدث: [فيه] الذراع – وهو دجال 13 - علي خير البشر من أبى فقد كفر ومن رضي فقد شكر الراوي: علي بن أبي طالب و حذيفة بن اليمان المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية- الصفحة أو الرقم: 7/372 خلاصة حكم المحدث: موضوع 14 - عن جبريل أنه قال : يا محمد, علي خير البشر, من أبى فقد كفر . الراوي:عبدالله بن عباس المحدث: الشوكاني - المصدر:الفوائد المجموعة- الصفحة أو الرقم: 348 خلاصة حكم المحدث: في إسناده محمد بن على الجرجاني, وهو المتهم به, ومحمد بن شجاع الثلجي وهو كذاب, وعمر بن حفص الكوفي, وليس بشيء ومرفوعاً بهذا اللفظ, ولم يذكر جبريل وفي إسناده كذاب 15 - علي خير البشر ، من أبى فقد كفر الراوي: +- - المحدث: الألباني - المصدر: دفاع عن الحديث- الصفحة أو الرقم: 112 خلاصة حكم المحدث: مخرج في "السلسلة الضعيفة" يتبع |
قلت لجابر كيف كان منزلة علي فيكم قال كان خير البشر الراوي: + عطية العوفي المحدث: ابن عدي - المصدر:الكامل في الضعفاء- الصفحة أو الرقم: 5/103 خلاصة حكم المحدث: [فيه] صالح بن أبي الأسود ليس بذلك المعروف أحاديثه ليست بالمستقيمة - قلت لجابر كيف كانت منزلة علي فيكم ؟ قال : كان خير البشر الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: ابن القيسراني - المصدر:ذخيرة الحفاظ- الصفحة أو الرقم: 3/1687 خلاصة حكم المحدث: [فيه] صالح بن أبي الأسود ليس بذلك المعروف - عن عطية ، قال : قلت لجابر : كيف كان منزلة علي رضي الله عنه فيكم ؟ قال : كان خير البشر الراوي: عطية المحدث: الذهبي - المصدر:ميزان الاعتدال- الصفحة أو الرقم: 2/289 خلاصة حكم المحدث: [فيه] صالح بن أبي الأسود الكوفي واه |
| الساعة الآن 09:23 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir