|
|
كتاب معالم الفتن الجزء2صفحة298..ثم قال((اي الحسين))اللهم أحبس عنهم القطر وابعث عليهم سنين كسني يوسف وسلط عليهم غلام ثقيف يسقيهم كأسا مصيرة فإنهم كذبونا وخذلونا اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا واجعلهم طرائق قددا ولا ترضى الولاة عنهم أبدا فإنهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا فقتلونا قالت زينب بنت أمير المؤمنين صلوات الله عليها في كتاب الاحتجاج الجزء2صفحة29إلى 35..لأهل الكوفة تقريعاً لهم:أما بعد يا أهل الكوفة يا أهل الختل والغدر والخذل..إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً هل فيكم إلا الصلف والعُجب والشنف والكذب..أتبكون أخي؟أجل والله فابكوا كثيراً واضحكوا قليلاً فقد ابليتم بعارها.. وأنىَّ تُرْخِصون قَتْلَ سليلِ خاتمِ النبوة كتاب الاحتجاج الجزء2صفحة10 سطر7..قال الحسن بن علي في شيعـته..ارى والله ان معاوية خير لي من هؤلاء يزعمون انهم لي شيعة ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي وأخذوا مالي والله لئن آخذ من معاوية عهدا احقن به دمي واومن به في اهلي خير من ان يقتلوني فتضيع اهل بيتي واهلي فسُحقا لكم يا عبيد الأمة، وشذاذ الأحزاب؛ ونبذة الكتاب ومحرّفي الكلم، وعصبة الآثام، ونفثة الشيطان ومطفئ السنن. أهؤلاء تعضدون؟ وعنّا تتخاذلون؟ أجل والله غدرٌ فيكم قديم، وشجت إليه أصولكم، وتأرّزت عليه فروعكم، فكنتم أخبث ثمر شجا للناظر وأكلة للغاصب..من خطبة الحسين لأهل الكوفة..كتاب فاجعة الطف للقزويني أجل والله((غدر))فيكم قديم، وشجت إليه ((أصولكم))،وتأرّزت عليه((فروعكم))،فكنتم((أخبث))ثمر شجا للناظر وأكلة للغاصب..من خطبة الحسين لأهل الكوفة الخونة واحفادهم يلطمون إلى هذا اليوم..كتاب فاجعة الطف للكاتب محمد كاظم القزويني<<هذا هو تاريخ أسلافـكم يارافضـة..غدر وخيانه بآل البيـت هذا الحسين رضي الله عنه يوجه كلامه إلى شيعته فيقول..تبّاً لكم أيتها الجماعة وترحاً وبؤساً لكم حين استصرختمونا ولهين فأصرخناكم موجفين فشحذتم علينا سيفاً كان في أيدينا وحمشتم علينا ناراً أضرمناها على عدوّكم وعدوّنا فأصبحتم إلباً على أوليائكم ويداً على أعدائكم من غير عدلً أفشوه فيكم ولا أمل أصبح لكم فيهم ولا ذنب كان منا إليكم فهلا لكم الويلات إذ كرهتمونا والسيف مشيم والجأش طامـن..جـ2ص300كتاب الاحتجاج كتاب الاحتجاج الجزء2 صفحة29 من خطبة زينب على أهل الكوفة..لما اتي علي بن الحسين زين العابدين بالنسوة من كربلاء وكان مريضا واذا نساء اهل الكوفة ينتدبن مشققات الجيوب والرجال معهن يبكون فقال زين العابدين عليه السلام بصوت ضئيل وقد نهكته العلة:ان هؤلاء يبكون علينا فمن قتلنا غيرهم كتاب الاحتجاج الجزء2صفحة29..قال الامام زين العابدين عليه السلام مخاطبا أهل الكوفه الخونة:هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخَدَعْتُموه وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق ثم قاتلتموه وخَذَلْتموه؟بأي عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لكم:قاتلتُم عِتْرَتي وانتهكتُم حُرْمَتي فلستم من أمتي |
قال السيد محسن الأمين..بايع الحسين عشرون ألفاً من أهل العراق غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم وقتلوه"أعيان الشيعة الجزء1صفحة34 ثم ناداهم الحر بن يزيد أحد أصحاب الحسين وهو واقف في كربلاء فقال لهم"أدعوتم هذا العبد الصالح حتى إذا جاءكم أسلمتموه ثم عدوتم عليه لتقتلوه فصار كالأسير في أيديكم؟لا سقاكم الله يوم الظمأ"الإرشاد للمفيد234إعلام الورى بأعلام الهدى242 ويذكر المؤرخ الشيعي اليعقوبي في تاريخ اليعقوبي الجزء1صفحة235يقول.. أنه لما دخل علي بن الحسين الكوفة رأى نساءها يبكين ويصرخن فقال:هؤلاء يبكين علينا فمن قتلنا؟أي من قتلنا غيرهم موسوعة عاشوراء وقال جواد محدثي:وقد أدت كل هذه الأسباب إلى أن يعاني منهم الإمام علي عليه السلام الأَمَرَّين، وواجه الإمام الحسن عليه السلام منهم الغدر، وقتل بينهم مسلم بن عقيل مظلوماً وقتل الحسين عطشاناً في كربلاء قرب الكوفة وعلى يدي جيش الكوفة كتاب عاشوراء صفحة89..لكاظم الإحسائي النجفي:"إن الجيش الذي خرج لحرب الإمام الحسين عليه السلام ثلاثمائة ألف، كلهم من أهل الكوفة، ليس فيهم شامي ولا حجازي ولا هندي ولا باكستاني ولا سوداني ولا مصري ولا أفريقي بل كلهم من أهل الكوفة قد تجمعوا من قبائل شتى اللهوف ص 91 نفس المهموم363مقتل الحسين للمقرم ص316لواعج الأشجان157مقتل الحسين لمرتضى عياد ص86 تظلم الزهراء لرضي بن نبي القزويني ص261وتقول أم كلثوم بنت علي رضي الله عنهما:"يا أهل الكوفة سوأة لكم ما لكم خذلتم حسيناً وقتلتموه وانتهبتم أمواله وورثتموه وسبيتم نساءه ونكبتموه فتبا لكم وسحقا لكم أي دواه دهتكم وأي وزر على ظهوركم حملتم وأي دماء سفكتموها وأي كريمة أصبتموها وأي صبية سلبتموها وأي أموال انتهبتموها قتلتم خير رجالات بعد النبي صلى الله عليه وآله ونزعت الرحمة من قلوبكم ونقل لنا عنها رضي الله عنها الطبرسي والقمي والمقرم وكوراني وأحمد راسم وهي تخاطب الخونة الغدرة المتخاذلين قائلة: "أما بعد يا أهل الكوفة ويا أهل الختل والغدر والخذل والمكر، ألا فلا رقأت العبرة، ولا هدأت الزفرة، إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً، تتخذون إيمانكم دخلاً بينكم، هل فيكم إلا الصلف والعجب، والشنف والكذب، وملق الإماء، وغمر الأعداء، كمرعى على دمنهُ، و كفضة على ملحودة، ألا بئس ما قدمت لكم أنفسكم أن سخط الله عليكم وفي العذاب أنتم خالدون. أتبكون أخي؟ أجل والله، فابكوا كثيراً واضحكوا قليلا، فقد بليتم بعارها ومنيتم بشنارها، ولن ترخصوها أبداً، وأنى ترخصون قتل سليل خاتم النبوة، ومعدن الرسالة، وسيد شباب أهل الجنة، وملاذ حربكم، ومعاذ حزبكم، ومقر سلمكم، ومفزع نازلتكم، والمرجع إليه عند مقالتكم، ومنار حجتكم، ألا ساء ما قدمتم لأنفسكم وساء ما تزرون ليوم بعثكم، فتعساً تعساً ونكساً نكساً، لقد خاب السعي، وتبت الأيدي، وخسرت الصفقة، وبؤتم بغضب من الله، وضربت عليكم الذلة والمسكنة، أتدرون ويلكم أي كبد لمحمد فريتم؟ وأي عهد نكثتم؟ وأي حرمة له انتهكتم؟ وأي دم له سفكتم؟ لقد جئتم شيئا إدّاً، تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدّاً، لقد جئتم بها شوهاء خرقاء كطلاع الأرض وملء السماء..المصدر الاحتجاج2/29منتهى الآمال1/570مقتل المقرم ص311وما بعدها في رحاب كربلاء ص146 وما بعدها على خطر الحسين ص138تظلم الزهراء ص258 وفي رواية أنها أطلت برأسها من المحمل وقالت لأهل الكوفة: "صه يا أهل الكوفة تقتلنا رجالكم وتبكينا نساؤكم فالحاكم بيننا وبينكم الله يوم فصل القضاء..نقلها عباس القمي في نفس المهموم ص365وذكرها الشيخ رضى بن نبى القزويني في تظلم الزهراء والإمام الحسين رضي الله عنه عندما خاطبهم أشار إلى سابقتهم وفعلتهم مع أبيه وأخيه في خطاب منه:وإن لم تفعلوا ونقضتم عهدكم وخلعتم بيعتي من أعناقكم فلعمري مما هي لكم بنكر لقد فعلتموها بأبي وأخي وابن عمي مسلم والمغرور من اغتر بكم..معالم المدرستين3/71–72معالي السبطين1/275بحر العلوم194نفس المهموم172خير الأصحاب39تظلم الزهراء ص170 نصح محمد بن علي بن أبي طالب المعروف بابن الحنفية أخاه الحسين رضي الله عنهم قائلا له:يا أخي إن أهل الكوفة قد عرفت غدرهم بأبيك وأخيك وقد خفت أن يكون حالك كحال من مضى..اللهوف لابن طاووس ص39عاشوراء للإحسائي ص115المجالس الفاخرة لعبد الحسين ص75منتهى الآمال1/454على خطى الحسين ص96 |
وسننقل المزيد مما يبيين أن الشيعة قتلوا الحسين ويقتلون السنة من أجله وفى انتظار الفاجعة العظمى بل فواجع منع على ابن أبى طالب رضى الله عنه عمر من السفر للجهاد خشية أن يقتل وهذا من كتب الشيعة وماذا فعل على بأم المؤمنين لما سافرت للعراق ولم تسافر للقتال كما سيآتى وكيف كرمها وأرسلها للمدينة برفقة صالحة وهذا من كتب الشيعة وأفظع من هذا وأجل أعترافات من كتب الشيعة لأكابر الشيعة أن المذهب مكذوووووووووب على أل البيت الكرام |
قبل أن نكمل الأدلة من كتب الشيعة نقف لنتعجب من شيء عظيم العجب لو تأمله شيعى لتفل على هذا المذهب وفر بدينه إلى الله كيف جعل الشيعة الحسين رضوان الله عليه إله له صفات الله تعالى من الخلق والرزق ولا يستطيع الدفاع عن نفسه والله يقول { لَهُ مَقَالِيدُ السماوات والأرض يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِر } . مقاليد السموات والأرض هي مفاتيحهما . لله فقط ..... فماذا يقول الشيعة عن هذه الأيات مَن الذى يبسط ؟ الله فقط لا شريك له فى ملكه فمن جعل الحسين يبسط الرزق مع الله فقد جعله إله مع الله وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ الذى ينزله هو الله ليس الحسين ولا على ولا فاطمة رضوان الله عليهم قوله في هذه الآية الكريمة { يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِر } جاء معناه موضحاً في آيات أخر كقوله تعالى { قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ } [ سبأ : 39 ] الآية . وقوله تعالى { قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يَعْلَمُونَ } [ سبأ : 36 ] وقوله تعالى { الله يَبْسُطُ الرزق لِمَنْ يَشَآءُ وَيَقَدِرُ وَفَرِحُواْ بالحياة الدنيا } [ الرعد : 26 ] الآية . وقوله تعالى : { والله فَضَّلَ بَعْضَكُمْ على بَعْضٍ فِي الرزق } [ النحل : 71 ] الآية . وقوله تعالى : { نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَّعِيشَتَهُمْ فِي الحياة الدنيا } [ الزخرف : 32 ] الآية . وقوله تعالى { إن يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقَيراً فالله أولى بِهِمَا } [ النساء : 135 ] الآية . وقوله تعالى { لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّآ آتَاهُ الله } [ الطلاق : 7 ] الآية . وقوله تعالى : { وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُه } أي ضيق عليه رزقه لقلته . وكذلك قوله { يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِر } في الآيات المذكورة . أي يبسط الرزق لمن يشاء بسطه له ويقدر ، أي يضيق الرزق على من يشاء تضييقه عليه كما في سورة الأنبياء في الكلام على قوله تعالى { فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْه } [ الأنبياء : 87 ] . وقد بين جل وعلا في بعض الآيات حكمة تضييقه للرزق على من ضيقه عليه . وذكر أن من حكم ذلك أن بسط الرزق للإنسان ، قد يحمله على البغي والطغيان كقوله تعالى { وَلَوْ بَسَطَ الله الرزق لِعِبَادِهِ لَبَغَوْاْ فِي الأرض ولكن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَآءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرُ بَصِيرٌ } [ الشورى : 27 ] ، وقوله تعالى : { كَلاَّ إِنَّ الإنسان ليطغى أَن رَّآهُ استغنى } [ العلق : 6 - 7 ] قال تعالى فابتغوا عند الله الرزق اى عند الله فقط.لا الحسين ولا على ولا فاطمة وانظر لتقديم عند الله على الرزق لبيان التوكيد فمعلوم من اللغة ان تقديم الجار والمجرور يفيد الإختصاص وهو يشمل التوكيد أن الرزق ابتغوه من عند الله فقط يا شيعى طالب الحق يكفيه أية واحدة فكيف أن القران كله يهدم دين الشيعة فما لك متوقف عن الرجوع لله وترك الشرك والمذهب |
هذه بعض أيات الكتاب المجيد التى تنسف شرك تأليه الحسين وعلى وفاطمة رضوان الله عليهم أجمعين ودعائهم مع الله ليل نهار كما سنعرض أيات تنسف جعل أل البيت ألهه يحاسبون الناس يوم القيامة فانتظرونا قال تعالى إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ ۖ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ وقال إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ ۖ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ولم يستثن لا النبى صلى الله عليه وأله ولا الحسين ولا فاطمة ولا على وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ جعل النصر فقط من عنده ولم يستثن لا النبى صلى الله عليه وأله ولا الحسين ولا فاطمة ولا على إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ ولم يستثن لا النبى صلى الله عليه وأله ولا الحسين ولا فاطمة ولا على وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهََ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ولم يقل على ولا النبى منقول من صيد الفوائد باختصار قال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله : وأما إفراد الله بالدعاء فجاء ذكره في نحو ثلاثمائة موضع منوعاً ، تارة على صيغة الأمر به ، كقوله أدعوني استجب لكم وادعوه مخلصين له الدين وتارة يذكره الله بصيغة النهي كقوله فلا تدعوا مع الله أحداً [تأمل أحد عامة ولم يستثن لا النبى صلى الله عليه وأله ولا الحسين ولا فاطمة] وتارة يقرنه بالوعيد كقوله فلا تدع مع الله إلـٰهاً آخر فتكون من المعذبين. وتارة بتقرير أنه هو المستحق للألوهية والتعبد كقوله ولا تدع مع الله إلـٰهاً آخر لا إلـٰه إلا هو وتارة في الخطاب بمعنى الإنكار على الداعي كقوله ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك وتارة بمعنى الإخبار والاستخبار قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات وتارة بالأمر الذي هو بصيغة النهي والإنكار قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض. وتارة أن الدعاء هو العبادة ، وأن صرفَه لغير الله شرك ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداءا وكانوا بعبادتهم كافرين وأعتزلكم وما تدعون من دون الله{ إلى قوله }فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله. وفي الحديث : (الدعاء هو العبادة، صححه الترمذي وغيره ، وقد أتى فيه بضمير الفصل ، والخبر المعرَّف باللام ليدل على الحصر ، وأن العبادة ليست غير الدعاء ، وأنه مُعظم كل عبادة، ونهى ألا يشرك معه أحد فيه ، حتى قال في حق نبيه صلى الله عليه وسلم قل إنما أدعوا ربي ولا أشرك به أحداً ، وأخبر أنه لا يَغفر أن يشرك به انتهى . ومن أدلة وجوب إفراد الله بالدعاء ؛ حديث ابن عباس رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله فلو جاز سؤال غير الله لقال : واسألني واستعن بـي ، بل أتى صلى الله عليه وسلم بمقام الإرشاد والإبلاغ والنصح لابن عمه بتجريد إخلاص السؤال والاستعانة على الله تعالى . وقال رسول الله : إذا تمنى أحدكم فليستكثر ، فإنما يسأل ربه عز وجل وقال تعالى {يسأله من في السماوات والأرض}سورة الرحمن ، الآية 29 . ، قال ابن سعدي رحمه الله في تفسير الآية الكريمة: أي هو الغني بذاته عن جميع مخلوقاته ، وهو واسع الجود والكرم ، فكل الخلق مفتقرون إليه ، يسألونه جميع حوائجهم بحالهم ومقالهم ، ولا يستغنون عنه طرفة عين ولا أقل من ذلك ، وهو تعالى كل يوم هو في شأن ، يغني فقيرا ويجبر كسيرا ، ويعطي قوما ويمنع آخرين ، ويميت ويحيي ، ويخفض ويرفع ، لا يشغله شأن عن شأن ، ولا تغلُطه المسائل ، ولا يبرمه إلحاح الملحين ، ولا طول مسألة السائلين ، فسبحان الكريم الوهاب الذي عمت مواهبه أهل الأرض والسماوات ، وعم لطفه جميع الخلق في كل الآنات واللحظات ، وتعالى الذي لا يمنعه من الإعطاء معصية العاصين ولا استغناء الفقراء الجاهلين به وبكرمه . انتهى . القرآن والسنة يأمران بإفراد الله بالدعاء ، وينهيان عن دعاء غيره ، ومن ذلك قوله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية، وقوله تعالى أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض ، وقوله تعالى وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان وقوله تعالى واسألوا الله من فضله وقال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ، فعبر الله عن الدعاء بالعبـادة في الآيتين ، فدل ذلك على عِظم شأنه . وقد سمى الله الدعاء ديناً كما في قوله تعالى وإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون فجعل الله سبحانه الدين بدلا من الدعاء ، وعرفه بالألف واللام التي تفيد العهد ، فدل ذلك على أن الدعاء دينا ، وما كان دينا فهو عبادة . وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالدعاء كما في قوله : فأما الركوع فعظموا فيه الرب تعالى ، وأما السجود فأكثروا من الدعاء ، ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل أى كل من دونه وتشمل الحسين وعلى فصل في بيان أن دعاء غير الله يستلزم تشبيه الخالق بالمخلوق قال الإمام العلامة ابن القيم رحمه الله : فالمشرك مشبه للمخلوق بالخالق في خصائص الإلـٰهية ، فإن من خصائص الإلـٰهية التفرد بملك الضر والنفع ، والعطاء والمنع ، وذلك يوجب تعليـق الدعاء والخوف والرجاء والتوكل به وحده ، فمن علَّق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق ، وجعل ما لا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حياة ولا نشوراً ، فضلاً عن غيره ، شبيهاً لمن له الأمر كله له ، فأزِمَّـة الأمور كلها بيديه ، ومرجعها إليه ، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ، لا مانع لما أعطى ، ولا معطي لما منع ، بل إذا فَتح لعبده باب رحمته لم يمسكها أحد ، وإن أمسكها عنه لم يرسلها إليه أحد ، فمِن أقبح التشبيه تشبيه هذا العاجز الفقير بالذات بالقادر الغني بالذات . ومن خصائص الإلـٰهية الكمال المطلق من جميع الوجوه ، الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه ، وذلك يوجب أن تكون العبادة كلها له وحده ، والتعظيم والإجلال والخشية والدعاء والرجاء والإنابة والتوبة والتوكل والاستعانة ، وغاية الذل مع غاية الحب ، كل ذلك يجب عقلاً وشرعاً وفطرةً أن يكون له وحده ، ويمتنع عقلاً وشرعاً وفطرةً أن يكون لغيره ، فمن جعل شيئاً من ذلك لغيره فقد شبّه ذلك الغير بمن لا شبيه له ولا مثيل له ولا ند له ، وذلك أقبح التشبيه وأبطله ، ولشدة قبحه وتضمُّنه غاية الظلم ؛ أخبر سبحانه عباده أنه لا يغفره مع أنه كتب على نفسه الرحمة . يا شيعى لا أدرى أبعد هذه الأيات بقى عندك شك فى ضلال دين الشيعة ؟ يا شيعى اختر إما الإيمان بالله أو الكفر به والإيمان بالمعممين ودخولك جهنم ...فكر و أختر |
فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون قال تعالى فماذا بعد الحق إلا الضلال فإما أن يؤمن الشيعى بآيات الله أو يؤمن بالمعممين رسخ الله تعالى فى القرأن الكريم بل وفى كل كتبه وعلى ألسنة جميع رسله شأن جلل وهو أن الملك له وحده والخلق والرزق منه وحده لا شريك له وتدبير شئون خلق وملكوته لا يشاركه فيها أحد لا ملك مقرب ولا نبى مرسل ولا من هو أدنى من الأنبياء فضلاً ومنزلة كآل البيت الكرام فمن جعل أحداً يدبر الأمر معه ويرزق معه ويجيب المضطر ويكشف الضر ويٌستغاث به فقد جعل مع الله إلهاً أخرسواءاً كان هذا الأله حجراً أو صنماً أو ملكاً أو بشراً حتى ولو كان نبى كما فعلت النصارى بالمسيح حتى ولو كان ولى كما تفعل الشيعة بالحسين وأل البيت وإلا ما الفرق بينهم وبين الأمم التى أشركت به فأرسل لهم الرسل حتى قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى قال تعالى هو الذى يسيركم فى البر والبحر هو فقط قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن هو فقط وما سنذكر من أيات ترسيخ لهذا المعنى بل ما جاء الأنبياء إلا لهذا فما يفعله الشيعة كفر بجميع الأنبياء ودعوات الرسل وتكذيب لها قال تعالى وما خلقت الجن والإأنس إلا ليعبدون نتابع |
ترقب يا شيعى سنتلوا عليك أيات تكذب معتقد الشيعة وأذكرك قبلها بقوله تعالى وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا ۖ فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ فهل تحب ان تكون من أهل هذه الأية |
قال تعالى عن نبيه لوط (فلوا أن لى بكم قوة ) أى لنكلت بكم فلو كان الأئمة يقدرون على كل شيء لكان الأنبياء أولى بهذا وهذا نبى الله لوط لم يقدر قدرة الله ـــــــ تعالى الله عن هذا الشرك ــــــــــ ومثله حدث للنبى فى غزة أحد قتل معه سبعون وكسرت رباعيته فلو كان يقدر قدرة الله لسحق الكفار ولو كان علىّ رضى الله عنه يقدر قدرة الله لسحقهم يوم أحد ولسحق من ارتد بعد النبى إلا سبعة بإجماع الشيعة أنهم 3 أو خمسة أو سبعة وقيل إثنا عشر بل لما لعن النبى الكفار أنزل الله تعالى (ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم) مِن الأمر أى قدر وقدرة الله ومشيئته فكيف يقدر الأئمة على كل ذرات الكون ماذا بقى لله؟؟ بل امتن الله على نبيه بإنزال الملائكة فقال ( بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين ) فلو كان على والنبى يتحكمون فى كل ذرات الكون لما احتاجوا لنزول الملائكة قال تعالى (إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من فى القبور) الأية كالشمس كالشمس أن النبى لا يقدر على كل شيء فقد نفى الله عن نبيه أن يسمع من فى القبور دين الشيعة يناقضه القرآن كله فاختر لنفسك الشيعة أم جهنم؟ وهدم أصل يهدم باقى الأصول وبيان كذبهم عليك فى شيء يدلك على كذبهم فى باقى الأمور وأيضاً قص الله علينا قصة موسى وعيسى وإبراهيم فلو كانوا يقدرون على كل ذرات الكون فلماذا أخذ موسى بنى اسرائيل إلى البحر فلو كان هكذا لسحق فرعون وجنوده وهو فى مكانه وغير ذلك كثير جداً لما قال فرعون (سنقتل أبنائهم ونستحيى نسائهم ) قال موسى (استعينوا بالله واصبروا) فلو كان النبى يعلم الغيب كما ذكرتم عن الأئمة ويقدر على كل ذرات الكون فما معنى قول الله ( قل إنما إنا بشر مثلكم) فلو كان هكذا لم يكن بشر مثلنا لكان بشر ليس كالبشر وتأمل دعوة سليمان عليه السلام كيف طلب من الله أن يجعل له ملك لا ينبغى لأحد من بعده قال تعالى (فسخرنا له الريح تجرى بأمره رخاءاً حيث أصاب ) فهل يخلف الله وعده ويعطى الأئمة ملايين ومليارات أضعاف ما أعطاه لسليمان إذ أنهم يتحكمون فى كل ذرات الكون فضلا عن أن هذا شرك بالله تعالى وغير ذلك من الأدلة كثيييييييييييير جداًبل هومعلوم من دين الرسل أن الملك والتصرف لله فقط وهدم أصل يهدم باقى الأصول يا شيعى ونحن شيعة آل البيت الكرام فى الحقيقة نواليهم ونحبهم وندافع عنهم لانقتلهم كما قتلتموهم وطالب الحق يكفيه دليل ولن يدخل أحد الجنة إلا بصك من علىّ رضى الله عنه!!! حتى لم يجعلوا ذلك للنبى وواضح لأى متأمل أنهم نحّو النبى الكريم من غلوهم تماماً وجعلوه لأل البيت والله يقول (إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم) وقال لنبيه بعد وقعة أحد لما لعن الكفار( ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم) دلت على أن المحاسبة لله وتأمل ليس لك من الأمر شيء أى أمر المحاسبة فلو لم يكن لنبيه لم يكن لأحد بعده وقال لنبيه ( إنما عليك البلاغ وعلينا الحساب ) الأية كالشمس فى أن الحساب لله وهو من خصائص الألوهية والفطرة تقول ذلك فهم يخالفون العقل والكتاب والسنة والفطرة قال تعالى (فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة )وقال (لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ) والشيعة يقولون لأل البيت دائما مخالفون للكتاب فاختر لنفسك قال تعالى وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۖ وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ ۚ قَوْلُهُ الْحَقُّ ۚ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ ۚ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ تأمل وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ وطواغيت الشيعة يقولون له ولأل البيت حتى لم يجعلوا نصيباً للنبى صلى الله عليه وأله وسلم قال تعالى فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا ولم يذكر أل البيت كشهداء على الناس ولا أنهم يحاسبون الناس فلو كان أحد يحاسب الناس يوم القيامة لكان أفضل البشر محمد ولكنه جاء شهيدا فقط بنص الأية القرأن فى واد والشيعة فى واد أخر فبمن تؤمن؟ قال تعالى وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ۗ ولم يذكر أل البيت الكرام على فضلهم بل ذكر الأمة وجعلهم وجعل النبى شهداء على الناس إذا فمن يحاسب ؟ الله تعالى فقط قال تعالى ﴿ وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ ﴾. وقال يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ ۖ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ علم الغيب له فقط والحساب فى الأية له فقط أظن كفى يا شيعى أظن تجلى لك كم ضللوك واستحمروك وأخذوا مالك أظن وضح لك أنه دين وضع للكفر بالله وتأليه غيره معه قال تعالى مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُغ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ فإن كانت الشفاعة عنده لا تكون إلا لمن أذن له فكيف يكون الحساب لغيره؟ قال تعالى يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ فكيف بالحساب |
قال تعالى يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ والشيعة يقولون لأل البيت قال تعالى وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ |
قال تعالى (ليس كمثله شيء) والشيعة يقولون أن أل البيت الكرام مثل الله تعالى فى القدرة على كل شيء وعلم الغيب وحساب الناس يوم القيامة فاختر لنفسك يا شيعى الإسلام أو جهنم أمر الله نبيه بترسيخ معنى عظيم ( قل إنما أنا بشر مثلكم) فإن كان النبى بشراً مثلنا فإن البيت أولى أن يكونوا بشراً مثلنا لا آلهه |
قال تعالى ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ولم يذكر آل البيت الكرام ولا على رضوان الله عليه وقال هَا أَنتُمْ هَٰؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَن يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا وقال فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ ۗ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ ۚ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوا ۖ وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ وقال يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ ولم يقل يوفيهم آل البيت ولا على رضوان الله عليه وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُّقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍ وَتَغْشَىٰ وُجُوهَهُمُ النَّارُ لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِوقال ولم يذكر آل البيت الكرام ولا على رضوان الله عليه وقال إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ ولم يقل ما تفتريه الشيعة أنه لن يدخل أحد الجنة إلا بصك من على رضى الله عنه وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ ۖ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ |
ألا يكفيك كلام الله ؟ ألا وقد ظهر لك الحق وتبين لك زيف ما افتروه على الصحابة وأل البيت الكرام وما كذبوه على الله نعالى أرى يا شعى حال كثير من الشيعة كما قال تعالى عمن ظهر لهم الحق وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۗ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ وقال بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ أمة أى طريق وسبيل وقال إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ فَهُمْ عَلَىٰ آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ حال كثير ممن يكفر بالحق ويكفر بربه هو إيثار اتباع الأباء والأجداد فقف مع نفسك وقفة وحدد مصيرك هل ستكفر بالله وأياته وترضى بجهنم مصيراً أم ماذا؟ وانتظر منى مفاجئة |
كل ما مضى يبين ضلال الشيعة حين قالوا أن على رضى الله عنه قسيم الجنة والنار أو أن له ولاية تكوينية تعالى الله أن يكون له شريك قال تعالى فلله الأخرة والأولى قال تعالى عن النبى وعلى والصحابة يوم بدر إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم يوم بدر يوم كرب وشدة وبلاء فلم يستعث النبى بعلى ولا على بالنبى فلو كان على يستغيث بالنبى فى أشد شيء لاستغاث به يوم بدر وكذا العكس فدل على حرمة الإستغاثة بغير الله ولو كان على يقدر على كل شيء لما استغاث بالله ولما استغاث النبى بالله ولو كان على رضوان الله عليه يعلم الغيب لما نقل الله عنه أنه استغاث به لأنه يعلم أنهم منتصرون فما فائدة الدعاء؟؟ فأية واحدة أبطلت ثلاث أصول من أصول الشيعة فما بال باقى القرأن المجيد العظيم أقسم لكم بالله علىّ رضى الله عنه بريء من شرك الشيعة وسيتبرأ غداً منكم لأنه عبد لله ليس إله وهو من أفضل من مشى على الأرض بعد الأنبياء مبشر بالجنة شهيد عال على كأسمه وسيكون عليا فى الأخرة ولكنه سيحشر عبد لله قد أحبه الله وأقسم بالله أنهم سيتبرأون منكم يوم القيامة وسيكون ردهم كرد عيسى لما يسأله الله تعالى أأنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلاهين من دون الله ؟ لأن الشيعة شابهوا النصارى فى تأليه عيسى فألهو على والحسين وفاطمة رضوان الله عليهم جميعاً تأمل معى يا شيعى هذه الأية (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ غڑ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ غ– تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا غ– سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ غڑ ذَظ°لِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ غڑ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىظ° عَلَىظ° سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ غ— وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ) لم يقل الله والذين كفروا أو فسقوا معه تأمل النور والبيان والتوضيح من الله لتعرف كيف كذبوا على الصحابة قال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء تراهم ركعا ً سجداً أنظر إلى المدح والتذكية من الله يبتغون فضلاً من الله وصفهم بالإخلاص له يقول ائمة التفسير سيماهم فى وجووههم من أثر السجود أى الخشوع كمثل زرع أخرج شطئه أى هذا مثل ضربه الله للنبى والصحابة فى الإنجيل بأنهم كالزرع يظهر فى أول نباته رقيقاً ضعيفا ًثم ينبت بعضه حول بعض ويغلظ ويتكامل حتى يقوى ويشتد ويعجب به أصحاب الزرعة العارفين بها فكان النبى وأصحابه فى أول الأمر فى قلة وضعف ثم لم يزالوا يزدادون ويكثرون حتى بلغوا ما بلغوا قال الله لهم وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها..تأمل كيف ضرب لهم مثل فى التوراه والأنجيل من قبل أن يُخلقوا هل هذا يحدث لمن سيكفر أو يفسق ؟ وقال لهم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه فى قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان والشيعة يقولون عكس ما قاله الله عنهم فبمن تؤمن؟ مستحيل فإما أن تصدق الله أو تصدق معمميك وانظر الى بلاغة القرأن وجمال أسلوبه كيف لا ؟ والله تعالى قد تحدى الجن والإنس أن يأتو بمثله ولو اجتمعوا قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىظ° أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَظ°ذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ... فلو كان فى القرأن سورة أو أية من وضع البشر لما تحدى الله فى قوله أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ غ– قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ.. .فدل على أن القرأن ليس فيه إلا كلام الله فقط لأنه لو كان فيه كلام بشر لسقط هذا التحدى والتعجيز من وجهيين الاول سيقول البلغاء من الكفار وفحول الشعر واللغة هذه الاية ركيكة الاسلوب نستطيع أن نأتى بمثلها ومعلوم أن كلام البشر معرض للنقد دائماً حتى أكابر الشعراء كذلك وقصصهم فى نقد بعضهم مشهور وقصص الخنساء أشعر الشعراء وكيف كانت تحكم بين الشعرء فى الجاهلية وتخرج لهم أخطاء مخالفة لراسخ البلاغة مشهورة وأسلمت رضى الله عنها وقدمت فى معركة واحدة أربع أبناء شهداء فلماذا صمتت وفى القرأن كلام للبشرولماذا لم تتشكك؟ ولماذا صمت العالم كله سلفاً وخلفا ًمسلمون وكفار عرب وعجم عن نقد القرأن المعجز ووقفوا مكتوفى الأيدى مكبلين وجمين ملجومين أمام إعجازه المبهر لأنه كلام الله فظهر أن القرأن كله من عند الله ليس كما يقوله بعض الشيعة أن فيه كلام بشر والصحابة حرفوه ليبطل حجته الوجه الثانى لو كان بعضه من الله وبعضه محرف لبطل بعض أياته وهذا مستحيل كقوله تعالى فاليأتو بحديث مثله إن كانوا صادقين والله يعلم ما سيكون فكيف ينزل تحدى يعلم أنه سيبطل قال تعالى ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاسًا يَغْشَىظ° طَائِفَةً مِّنكُمْ غ– وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ غ– عتب الله على هؤلاء يوم أحد لما ظنوا ظن الجاهلية بالله أن الله لن ينصر نبيه ومثلها ومن ظن السوء بالله وظن الجاهلية ما تدعية بعض أكبر الشيعة أن القرأن محرف كيف يكون الكتاب الخاتم محرف ولعلهم لما وجدوا القرأن يخالف ما فى كتبهم لم يجدوا حل إلا إدعاء تحريفه لتضمنه الثناء على الصحابة وتضمنه تكذيب كل ما هم عليه عجيب شأن الشيعة تأمل معى ليتضح لك ضلالهم تخيل لو دعوا كافر للإسلام فقالوا له ندعوك لدين جاء به محمد من عند الله ولكن هذا الكتاب حرف بعده وحفظته وناقلوه كفروا وارتدوا وإلى الأن مقدسات الإسلام بيد كفرة المسجد الحرام ومسجد النبى ومرقده الشريف ..كيف يظن بالله أن يترك دينه هكذا وتعيش أشرف المساجد فى الدنيا وأشرف البقاع بيد مرتدين ألف وأربعمائة سنة وأين قوله تعالى هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ومن ظن الجاهلية بالله أن يجمع مع نبيه أفضل البشر فى حياته ومماته أكفر الكفر والجبتين الطاغوتين والله إن من يقول هذا أولى أن يكون جبتاً وطاغوتاً |
فلو كانو حرفوه لما نقلوا كل عتاب لله تعالى عليهم فى القرأن كقوله ثم وليتم مدبرين وقوله منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الأخرة ولحرفوها
|
نرجع للأية يا شيعى ودلالتها على سبق الصحابة ومعهم آل البيت الكرام يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار فإياك بعد هذا أن تغتاظ من الصحابة فتكون كافراً مدح الله كتابه فقال لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُولِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ خاطب الله الصحابة فقال فما لكم فى المنافقين فئتين ؟ فدل على إيمانهم وأنهم ليسوا منافقين |
جزاكم الله خيرا ونفع الله بنا وبكم
|
اللهم آمين جزاكم الله عنا وعن الشيعة والمسلمين خيرا قبل نقل الفاجعة التى لن تدع شك لأى شيعى بكذب المذهب كنا قد وعدنا بنقل أشياء من كتب الشيعة من مصادرها فننقل بعضها الأن وبعضها بعد الفاجعة الملجمة الشيعة يكفرون عمر رضى الله عنه وعندهم الزواج من الكافر حرام الدليل هنا http://www.sistani.org/arabic/qa/0499/ وقد تزوّج عمر من إبنة علي :- أثبت هذا الزواج من شيوخ الشيعة: الكليني في الكافي في الفروع (6/115)، والطوسي في تهذيب الأحكام (باب عدد النساء ج8/ص 148) وفي (2/380)، وفي كتابه الاستبصار (3/356)، والمازنداراني في مناقب آل أبي طالب، (3/162)، والعاملي في مسالك الأفهام، (1/كتاب النكاح)، ومرتضى علم الهدى في الشافي، (ص 116)، وابن أبي الحديث في شرح نهج البلاغة، (3/124)، والأردبيلي في حديقة الشيعة، (ص 277)، والشوشتري في مجالس المؤمنين. (ص76، 82)، والمجلسي في بحار الأنوار، (ص621). وانظر للزيادة: رسالة «زواج عمر بن الخطاب من أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب ـ حقيقة لا افتراء» لأبي معاذ الإسماعيلي. وسوف ننقل مصاهرة بين أل البيت الكرام والصحابة الكفار عندهم!!! فما الجواب ؟؟ الجواب أن الصحابة كلهم مؤمنون بما فيهم ابو بكر وعمر وعثمان |
بحث منقول موثق بكتب الشيعة يثبت المصاهرة بين آل البيت الكرام وبين الصحابة وتثبت الألفة والمحبة من آل البيت للصحابة حيث سموا فلذات أكبادهم أحبابهم أبنائهم بأسماء الصحابة ( من كتب الشيعة) فإن قالوا كان تقية نقول التقية لا تكون بالإضرار بالولد مدى حياته بالمصاهرة المؤلمة إلى الممات والتسمية الذميمة طوال حياته لا يتصور عاقل أن هذا تقية ثم التقية تكون مرة لا مرات وبتكرار يدل على الحب والرضى ثم التقية تكون أيضاً حين تمكن آل البيت وفعلوه حال تمكنهم ؟؟ لا يُعقل أبداً كما سيأتى فهل تختار لابنتك زوج هو أعدى أعداء الله وهل تسميها بأسم أعدى أعداء الله فإن كنت لا تختاره لنفسك فكيف أختاره آل البيت وهم أفضل منك إلا لعلمهم بإيمان الصحابه وفضلهم وسبقهم أظن هذا واضح كالشمس لا ينكره إلا مكابر للحق كاره له منقول أسئلة و أجوبة حول المصاهرة بين آل البيت (عليهم السلام) والصحابة (رضوان الله عليهم) . السؤال (1) : مَن هم أزواج بنات الرسول (صلّى الله عليه وسلّم) ؟ الجواب : فاطمة وزوجها علي بن أبي طالب ، ورقية وزوجها عثمان بن عفان ، وأمّ كلثوم وزوجها عثمان بن عفان (رضي الله عنهم أجمعين) . السؤال (2) : مَن هو زوج أمّ كلثوم بنت علي وبنت فاطمة الطاهرة بنت نبيّ الله محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ؟ الجواب : زوجها عمر بن الخطاب (رضي الله عنهم أجمعين). السؤال (3) : مَن هي زوجة طلحة بن عبيد الله (رضي الله عنه)؟ الجواب : زوجته أمّ كلثوم بنت أبي بكر الصديق (رضي الله عنهم أجمعين) . السؤال (4) : مَن هو زوج بنت أبي بكر (عائشة) ؟ الجواب : زوجها رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) ولم يطلّقها إلى أن مات (رضي الله عنها). السؤال (5) : مَن هي زوجة الحسين بن علي (رضي الله عنه) سيّد شباب أهل الجنّة ؟ الجواب : زوجته حفصة بنت عبدالرحمن بن أبي بكر (رضي الله عنهم أجمعين). السؤال (6) : إلى مَن ينتسب جعفر الصادق من أصحاب النبيّ (صلّى الله عليه وسلّم) من جهة أمّه؟ الجواب : ينتسب جعفر الصادق من جهة أمّه إلى أبي بكر الصدّيق (من جهة أمّ فروة بنت أسماء بنت حفصة بنت عبدالرحمن بن أبي بكر). السؤال (7) : كم ابناً سمّى علي بن أبي طالب (رضي الله عنه وأرضاه) بأبي بكر؟ الجواب : سمّى علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) اثنين من أبنائه باسم (أبو بكر). السؤال (8) : كم ابنا سمّى علي بن أبي طالب (رضي الله عنه وأرضاه) بأسم عثمان ؟ الجواب : سمّى علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) اثنين من أبنائه بأسم عثمان : (عثمان الأكبر ، وعثمان الأصغر). السؤال (9) : كم ابنا سمّى علي بن أبي طالب (رضي الله عنه وأرضاه) بأسم عمر؟ الجواب: سمّى علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) إثنين من أبنائه باسم عمر (عمر الأكبر ، وعمر الأصغر). السؤال (10) : لا يختلف الشيعة والسنّة في فضل الحسين بن علي (رضي الله عنه) فكم ابنا سمّى الحسين بن علي (رضي الله عنه) من أبناءه بأسم عمر؟ الجواب : سمّى الحسين بن علي (رضي الله عنه) مرتين (عمر ، وعمر الأشرف). السؤال (11) : هل سمّى الحسين بن علي ابنه باسم (أبو بكر) ؟ ولماذا؟ الجواب : نعم سمّى الحسين بن علي ابنه بالاسم (أبو بكر) ، ونترك الجواب لك (لماذا؟) لتفكيرك أخي الحبيب . السؤال (12) : ما اسم ابني موسى بن جعفر الكاظم (رحمه الله)؟ الجواب : أحدهما أبو بكر ، والثاني عمر. السؤال (13) : ما اسم بنت موسى بن جعفر الكاظم (رحمه الله) ؟ الجواب : عائشة . السؤال (14) : من أبناء علي بن أبي طالب (رضي الله عنه وأرضاه) (محمّد) ، وكان له ولدان سمّى أحدهما عبدالله ، وماذا سمّى الآخر؟ الجواب : سمّاه عمر . السؤال (15) : من أبناء علي بن أبي طالب الحسن (رضي الله عنه) سيّد شباب أهل الجنّة . فما أسماء أبناء الحسن بن علي (رضي الله عنه)؟ الجواب : أبو بكر ، وعمر ، والحسن ، ويلقّب الأخير بالمثنّى . السؤال (16) : تزوج مروان بن أبان أمّ القاسم بنت الحسن بن علي (رضي الله عنهم أجمعين) ؟ فمَن يكون مروان هذا؟ الجواب : مروان بن أبان بن عثمان بن عفان (رضي الله عنهم أجمعين) . السؤال (17) : تزوج أبان بن عثمان بن عفان أمّ كلثوم بنت عبدالله بن ......... أكمل؟ الجواب : أمّ كلثوم بنت عبدالله بن جعفر الطيار. السؤال (18) : مَن هو زوّج أسماء بنت أبي بكر؟ الجواب : زوجها الزبير بن العوام (رضي الله عنهم أجمعين) . السؤال (19) : مَن هي أمّ رقية بنت عمر بن الخطاب ، وأمّ زيد بن عمر بن الخطاب؟ الجواب : أمهم هي أمّ كلثوم بنت علي بن أبي طالب (رضي الله عنهم أجمعين). السؤال (20) : تزوّج زيد بن عمرو بن عثمان بن عفان سكينة . فمَن يكون أبو سكينة؟ الجواب : سكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب (رضي الله عنهم أجمعين) . السؤال (21): مَن هي أمّ عبدالله بن عثمان بن عفان؟ الجواب : أمّه رقية بنت نبيّ الله محمّد (صلّى الله عليه وسلّم). المراجع : 4- الإرشاد المفيد 5- مقاتل الطالبين الأصفهاني 6- التنبيه والإرشاد للمسعودي 7- كشف الغمّة للأردبيلي 8- الفصول المهمّة 9- معجم رجال الحديث للخوئي 10- جلاء العيون للمجلسي 11- الكافي للكليني 12- عمدة الطالب 13- طبقات ابن سعد 14- نسب قريش للزبيدي 15- منتهى الآمال للقمّي 16- النسب والمصاهرة بين أهل البيت والصحابة علاء الدين المدرّس 17- فضائل الصحابة وعلاقتهم بالنبيّ (صلّى الله عليه وسلّم) وآل بيته الأطهار للهيتي 18- جمهرة أنساب العرب لابن حزم نقلاً عن نشرة الآل والأصحاب أصهار وأحباب فهل يعقل بعد هذا أنّ الآل والأصحاب كانوا أعداءً ، وهم الذين بايعوا جميعاً النبيّ تحت الشجرة فقال عنهم الله عزّوجلّ : { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا } {الفتح/18} . وهم الذين دافعوا جميعاً عن النبيّ (صلّى الله عليه وسلّم) بنحورهم في الغزوات والملمّات ، وصبروا معه في الشدائد ، وهم جميعاً من نقل القرآن الكريم بهذه الدقّة ، وهذا الحرص ، وهم الذين نشروا الدين في أصقاع الأرض . فماذا نقول بعد هذا التلاحم ؟!!!!!!! وعلام يدل ؟ !!!!!!!! |
ولنا وقفة أخرى مع أدلة دامغة من القرآن الكريم على إيمان أبى بكر وعمر رضى الله عنهما وبالنسبة للفاجعة الشيعة لا يرجعون للقرآن العظيم فى استدلاتهم على عقيدتهم ومذهبهم يقولون بألسنتهم فقط عنه الثقل الأكبر ولا يستدلون بالسنة التى نقلها المؤمنون الثقات بل يكذبونها وليس عندهم فقط إلا ما فى كتبهم رغم أنها تخالف القرآن والسنة فلو قال أئمة الشيعة فى كتبهم أن هذا أيضاً مكذوب فلم يبق شيء انتظرونا |
كما سبق الشيعة لا يملكون إلا ما يدعون أنه متصل سنده لأل البيت الكرام رضوان الله عليهم وسبحان الله اعترف من وصفوه بالعلامة حسين الراضى بأن راوى واحد فقط كذب مائة ألف حديث يعنى تملأ نحو 90 مجلد ولما أتينا برابط موقعه من الأنترنت وشاهده عشرات الآلوف نفاجىء أنه مُحى من على الأنترنت وسنبحث عنها إن شاء الله وكما واجههم علمائنا برواية تقشعر منها الأبدان أن الله تعالى عن قولهم يزور قبر الحسين فمحوها عمداً من النسخة الاليكترونية (الأنترنت والسى دى ) ولكن بقيت فى كتبهم وعلى منابرهم نقول هذه الأحاديث مخترعة وأدل شيء على اختراعها مخالفتها للقرأن العظيم وما جائت به الرسل ولتوحيد الله وظاهر منها جداً المحاولة الجادة لتأليه لآل البيت وهذا يكفى لإثبات كذبها ومخالفة أيضاً لأحاديث السنة التى هى موافقة للقرأن تماماً إلا ما كان غير صحيح منها واقتضت حكمة الحكيم سبحانه الإبقاء على روايات عند الشيعة توافق الحق (القرأن والسنة ) لُيظهر الحق سبحانه ويجليه وسنأتى بإذن الله ببعض ذلك فالأخذ بروايات وافقت القرأن المجيد أولى من الأخذ بروايات خالفته والمشى مع الجزء المتفق بين روايات السنة والشيعة يدلنا على كذب الجزء المختلف بينهما لأن الجزء الموافق موافق للسنة وموافق للقرآن الذى وافق السنة وصدقها وهذا واضح من اعترافاتهم يقول شيخ الشيعة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في مقدمة كتابه «تهذيب الأحكام» http://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/start.gif[1]http://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/end.gif وهو أحد كتبهم الأربعة: (الحمد لله ولي الحق ومستحقه وصلواته على خيرته من خلقه محمد صلى الله عليه وآله وسلم تسليما، ذاكرني بعض الأصدقاء أبره الله ممن أوجب حقه علينا بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم، وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد، حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلة ما ينافيه، حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا..), أريد أن اصرخ أين..... عقولكم يا قوم ؟؟؟ أليس هذا كلامكم؟؟ راجعه بنفسك فى مقدمة تهذيب الأحكام تجد نهاية دين الشيعة أنه مخترع من الشيطان لهدم الإسلام وإدخال الشرك فيه كيف تصدق كلام كله متناقض متضارب يكذب بعضه بعضا ً كيف تثق به وتسلم له عقلك وقلبك؟؟ وتجعله دينك ومصيرك الأبدى؟؟ وصدق الله حين قال (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه إختلافاً كثيراً) أليست الأية واضحة كالشمس فى أن كتبكم ليست من عند الله بل من عند غيره؟؟ تأمل جملو واحدة من كلامه تهديك للحق تنقذك من النار تأمل وضوح الكلام منه حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلة ما ينافيه، حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا وإليك المزيد |
يقول يوسف البحراني : الواجب إما الأخذ بهذه الأخبار ، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار ، أو تحصيل دين غير هذا الدين ، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة لنقصانها وعدم تمامها ؛ لعدم الدليل على جملة أحكامها ، ولا أراهم يلتزمون شيئا من الأمرين ، مع أنه لا ثالث لهما في البيّن) وهذا بحمد الله ظاهر لكل ناظر ، غير متعسف ولا مكابرللحق (لؤلؤة البحرين :45) وقد تفضلت الأخت الفاضلة نجلاء الاحساء بالإتيان بصورة للوثيقة لأننى أفقد كتب الشيعة فى بلادى http://www.dd-sunnah.net/forum/attac...1&d=1472981859 |
حوار مع الشيخ محسن ال عصفور (3) عالم شيعى بحرينى يقرر الآتى يذهب آل عصفور إلى وجود أزمات عقائدية خطيرة يعانيمنها الأصوليون، ويرى أن كتب الأصوليين هي كتب ضلال لا يجوز مطالعتها إلا للردّعليها اللينك http://www.al-asfoor.org/edara/print.php?id=977&tab=4 |
اعترافات خطيرة ,, يوسف البحراني يقول أن جل روايات الشيعة ضعيفة ومكذوبة تقديم الشيخ فراج الصهيبى حفظه الله اعتراف خطير يهدم المذهب يوسف البحرانى بوثيقة فيديو من كتبه أن معظم أحاديث الشيعة مكذوبة ضعيفة واعتراف خطير جداً لكمال الحيدرى https://www.youtube.com/watch?v=3Mg8LlWmpUA |
قال الفيض الكاشاني في الوافي:" تراهم يختلفون في المسألة الواحدة على عشرين قولا ، أو ثلاثين قولا ، أو أزيد ، بل لو شئت أقول لم تبق مسألة فرعية لم يختلفوا فيها أو بعض متعلقاتها"( المقدمة 9) هؤلاء العلماء الثلاثة ليسوا بالهينين كما قال عنهم الشريف يحي الأمين في كتابه معجم الفرق الإسلامية22 .. فالطوسي"ه شيخ الطائف" صاحب كتابين من الكتب الثمانية المعتمدة لديهم : كتاب تهذيب الأحكام وكتاب الاستبصار. أما الكاشاني فصاحب كتاب الوافي. وأما يوسف البحراني فمؤلف كتاب "الحدائق الناضرة " والتي يعتبرونها موسوعتهم الفقهية |
|
|
ونقل بعض المهتدين للدين الحق إعترف عالمهم الكبير .. علي البروجردي .. فقال :- " لعل (الحديث) الصحيح المعتبر المدرج في تلك الكتب (الكتب الأربعة الرئيسية عند الإثناعشرية) كالشعرة البيضاء في البقرة السوداء " (طرائف المقال للبروجردي 2/ 308 ) . يعنى قليل جدا ً جداً يعنى أكثر من 99 بالمائة من الدين غير صحيح وهم يعتمدون إعتماداً أساسياً على الأحاديث المكذوبات والضعيفة فى دينهم يقول عالمهم مرتضى العسكري :- " إن أقدم الكتب الأربعة زمانا وأنبهها ذكرا وأكثرها شهرة هو كتاب الكافي للشيخ الكليني .. فيه 9485 حديث ضعيف ، من مجموع 16121 حديث (!!) .. وقد ألف أحد الباحثين في عصرنا صحيح الكافي إعتبر من مجموع 16121 حديثا من أحاديث الكافي 3328 حديثاً صحيحاً (!!!) وترك 11693 حديثا منها لم يراها حسب اجتهاده صحيحة " ( معالم المدرستين لمرتضى العسكري 3/ 282 ) لا زلنا صبراً |
وهذه إضافة هامة طيبة من الأخ الحبيب الفاضل فتى الشرقية أحب أن أضيفها قال حفظه الله آلآف الرويات نسبها الشيعة إلى أهل البيت (عليهم السلام) في "الكافي لشيعتنا"..... ألا يوجد منها رواية واحدة صحيحة السند عن أصحاب الكساء ؟؟؟؟ فما فائدة الرواية اذا كانت مكذوبة ومختلقة وهنا اشير الي أشهر رواتكم جابر بن يزيد الجعفي . قال عنه العاملي : روى سبعين ألف حديث عن الباقر !!!! وهذا أبو عبد الله جعفر الصادق عليه السلام ابن الباقر ماذا يقول عن أحاديث جابر ؟ إنه يقول : والله ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة وما دخل علي قط !!! وهو يروي عن الباقر 70 ألف حديث وعن غيره 140 ألف حديث !!! وأوثق رجال الشيعة على الإطلاق رجل اسمه زرارة بن أعين . وهو أوثق رواة الشيعة بالإتفاق . جاء في حاشية كتاب الفهرست للطوسي : زرارة بن أعين أكبر رجال الشيعة فقها وحديثا ومعرفة بالكلام إجتمعت فيه خلال الفضل والدين. ( الفهرست ص 104 ) وقال النجاشي عن زرارة بن أعين هذا :شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمه ، اجتمعت فيه خلال الفضل والدين . ( رجال النجاشي ص 125 ) وقال الكشي :أجمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأولين وذكر منهم زرارة ثم قال : وأفقههم زرارة . زرارة هذا هو أوثق رواتكم على الإطلاق ... اقرأ ماذا تقولون في هذا الرجل : عن يونس بن عبد الرحمن عن ابن مستان قال : سمعت زرارة يقول : رحم الله أبا جعفر – أي الباقر . وأما جعفر فإن في قلبي عليه لفتة . فقلت له (أي لابن مستان ): ما حمل زرارة على هذا ( أي هذا الكلام عن الإمام الصادق) ؟ قال : حمله على هذا أن أبا عبد الله أخرج مخازيه !! ( رجال الكشي ص 131 ) وعن علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله قال : قلت : {والذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } .طبعا الآية ما فيها والذين آمنوا ، ، بل فيها { الذين آمنوا } ولكن هذا لقلة اهتمام رواتكم بالقرآن الكريم. قال أبو عبد الله : أعاذنا الله وإياك من هذا الظلم ، قلت ما هو ؟ فقال : هو ما أحدث زرارة وأبو حنيفة. ( الكشي ص 131 ) وقال أبو عبد الله عن زرارة : كذب علي والله كذب علي والله ، لعن الله زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة ! ( الكشي ص 133 ) وعن أبي عبد الله أنه قال لأبي بصير - ولا ننسى أن أبي بصير هذا هو من بال الكلب في أذنه على باب الإمام : ما أحدث أحد في الإسلام ما أحدث زرارة من البدع ، عليه لعنة الله . ( الكشي ص 134 ) سند أعظم من سند !! وعن أبي عبد الله أنه قال لرجل : متى عهدك بزرارة ؟ قال : قلت : ما رأيته منذ أيام . قال : لا تبالي ، وإن مرض فلا تعهده ، وإن مات فلا تشهد جنازته . قلت : زرارة ؟! ( متعجبا مما قال ).. قال : نعم … زرارة ، شر من اليهود والنصارى ومن قال إن الله ثالث ثلاثة !! ( الكشي ص 142 ) طبعا حملتوا جميع هذه الروايات على مطية واحدة معروفة وهي مطية التقية بمعني أن الإمام قال هذا في زرارة حتى ما ينتبه الناس إليه تقية ! و هذا من كذبكم ، لأنه طعن بزرارة مع أبي حنيفة . وهل لكي يتقي يطعن في علماء أهل السنة تقية ؟! ألم يطعن في زرارة عند الشيعة فقط . .. قال الكشي : أجمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأولين وذكر منهم زرارة .. |
سنكمل بإذن الله تعالى صب الحمم .. اعترافاتهم بوضع المذهب وكذبه ولنا وقفة مع ادعائهم عصمة الأئمة من المعاصى والخطأ البشرى والوحى لهم والمهدى المزعوم وأن طاعة الأئمة طاعة لله وأمرهم أمر الله وغير ذلك كثييييير وكنا قد وعدنا بقل مقطع محرج من كتب الشيعة كيف عامل على رضى الله عنه أمه أم المؤمنين لما سافرت للصلح لم تقاتل عائشة علىّ أبداً يا كذبة بحث فريد لشيخ الإسلام عما حدث بين الصحابة الحمد لله والصلاة والسلام على النبى وآله وسلم فإن الناظر والباحث عن الحق يجد حجم الزور والتزييف الذى تحويه كتب الشيعة فإن أكذب كتب التاريخ والعقيدة كتب الشيعة وقد وضع الطواغيت هذه الأحاديث واستثمروا ما شجر بين الصحابة لهدم الإسلام أعظم استثمار وقد نجحوا فى تخريج أجيال تعادى المسلمين وتستحل دمائهم وكما يقول العلماء إن أعظم الكذب موجود عند الشيعة فإن السيدة عائشة لم تقاتل سيدنا علىّ رضى الله عنه أبداً بل ولاالصحابة بل لم يقاتلهم علىّ نفسه أيضاً بل أوقع أصحاب الفتنة بين الفريقين فى الظلام بعد ما اتفقوا على الصلح فرموا كل فريق بسهام فظن كل فريق أنه قد غٌدر به فأخذ يدفع عن نفسه فقاتل وأدل شيء ما جاء فى كتب الشيعة وهو موافق لما عند السنة من إكرام علىّ للسيدة عائشة بعد ما وقف عليها فلو كانت كما يقولون كافرة فاجرة حاشا لله لقتلها وهو الذى قاتل ممكّن وانتصر أفيعجز أن يقتلها ؟ بل أكرمها وأمر بإكرامها ويدل عليه أنه لم يجهز على الجريح ويتع المدبر ويسبى منهم بل خرجت الخوارج لما طلبوا من علىّ سبيهم فقال أتسبون أمكم [عائشة] فخرجوا عليه وكفروه جاء عندهم قال علي عليه السّلام لمحمّد بن أبي بكر: شأنك بأختك فلا يدنو أحد منها سواك، فأدخل محمّد يده الى عائشة فاحتضنها ثم قال: أصابك شيء؟ قالت: لا، ولكن من أنت؟ ويحك فقد مسست منّي ما لا يحل لك، فقال محمّد: أسكتي فأنا محمّد أخوك، فعلت بنفسك ما فعلت، وعصيت ربك وهتكت سترك وأبحت حرمتك، وتعرضت للقتل، ثم ادخلها البصرة وأنزلها في دار عبدالله بن خلف الخزاعي» قال ا لمسعودى «وخرجت عائشة من البصرة، وقد بعث معها علي أخاها عبد الرحمن بن أبي بكر وثلاثين رجلا وعشرين امرأة من ذوات الدين من عبد القيس وهمدان وغيرهما، ألبسهن العمائم وقلدهن السيوف وقال لهن: لا تعلمن عائشة أنكن نسوة وتلثمن كأنكن رجال وكن اللاتي تلين خدمتها وحملها، فلما أتت المدينة قيل لها: كيف رأيت مسيرك؟ قالت: كنت بخير، والله لقد أعطى علي بن أبي طالب فأكثر، ولكنه بعث معي رجالا أنكرتهم، فعرفها النسوة أمرهن فسجدت وقالت: ما ازددت والله يا ابن أبي طالب الاّ كرماً»»» روى الخوارزمي باسناده عن سالم بن أبي الجعد، قال: «ذكر النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم خروج بعض ازواجه فضحكت عائشة، فقال: أنظري يا حميرا أن لا تكونيه أنت، ثم التفت إلى علي بن أبي طالب فقال: يا أبا الحسن، ان وليت من أمرها شيئاً فارفق بها» العجب أن هذا فى كتبهم لماذا ارفق بها طالما هى كافرة والله يقول[ جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم] المصدر عند الشيعة http://www.al-milani.com/library/lib...=218&pgid=2419 وهذه الروايات جعلت بعض الشيعة ترك التشيع لما وجد إكرام على لها وهذا الأصل العظيم الذى بنى الشيطان عليه تأسيس دين الشيعة بمعاونة الطواغيت وهو تأصيل العداء بين الصحابة ثم ادعاء التشيع لعلى ّ لهدم الإسلام وإدخال الشرك فيه وبعد نقل البحث لشيخ الإسلام درة تاج العلماء الأعجوبة التى خلقها الله ننقل إنصاف أهل السنة وإنصاف السيدة عائشة بعد ما تبين لها الحق ونقل السنة أحاديث تصوب رأى علىّ بإذن الله تعالى تابعونا |
قال ابن الزملكانى واصفاً شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ماذا يقول الواصفون له *** وصفاته جلّت عن الحصر هو حجة لله قاهرة *** هو بيننا أعجوبة الدهر هو آية للخلق ظاهرة *** أنوارها أربت على الفجر تنبيه هام جداّ وقع فهم خاطىء لبعض كلام شيخ الإسلام لضعف ادراك كلام الأكابر فهو حين يقابل الحجة بحجة من باب الإلزام لا يعنى تجويزه لشيء هو يخطأه كثيراً بل نقل هو إصابة رأى على رضى الله عنه فخرج كلامه من باب إن كنتم تقولون كذا فلمخالفيكم أن يقولوا مثله وأولى فكلامه من باب المقابلة وإلزام الحجة فيتوهم القارىء أنه يجيز خلاف رأى على مثلاّ قال فى كتاب منهاج السنة فى رده عقائد الشيعة عن إدعاء مقاتلة السيدة عائشة لعلىّ رضى الله عنه والجواب أن يقال أما أهل السنة فإنهم في هذا الباب وغيره قائمون بالقسط شهداء لله وقولهم حق وعدل لا يتناقض وأما الرافضة وغيرهم من أهل البدع ففي أقوالهم من الباطل والتناقض ما ننبه إن شاء الله تعالى على بعضه وذلك أن أهل السنة عندهم أن أهل بدر كلهم في الجنة وكذلك أمهات المؤمنين عائشة وغيرها وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير هم سادات أهل الجنة بعد الأنبياء وأهل السنة يقولون إن أهل الجنة ليس من شرطهم سلامتهم عن الخطأ بل ولا عن الذنب بل يجوز أن يذنب الرجل منهم ذنبا صغيرا أو كبيرا ويتوب منه وهذا متفق عليه بين المسلمين ولو لم يتب منه فالصغائر مغفورة باجتناب الكبائر عند جماهيرهم بل وعند الأكثرين منهم أن الكبائر قد تمحى بالحسنات التي هي أعظم منها وبالمصائب المكفرة وغير ذلك وإذا كان هذا أصلهم فيقولون ما يذكر عن الصحابة من السيئات كثير منه كذب وكثير منه كانوا مجتهدين فيه ولكن لم يعرف كثير من الناس وجه اجتهادهم وما قدر أنه كان فيه ذنب من الذنوب لهم فهو مغفور لهم إما بتوبة وإما بحسنات ماحية وإما بمصائب مكفرة وإما بغير ذلك فإنه قد قام الدليل الذي يجب القول بموجبه إنهم من أهل الجنة فامتنع أن يفعلوا ما يوجب النار لا محالة وإذا لم يمت أحد منهم على موجب النار لم يقدح ما سوى ذلك في استحقاقهم للجنة ونحن قد علمنا أنهم من أهل الجنة ولو لم يعلم أن أولئك المعينين في الجنة لم يجز لنا أن نقدح في استحقاقهم للجنة بأمور لا نعلم أنها توجب النار فإن هذا لا يجوز في احاد المؤمنين الذين لم يعلم أنهم يدخلون الجنة ليس لنا أن نشهد لأحد منهم بالنار لا تدل على ذلك فكيف يجوز نقل ذلك في خيار المؤمنين والعلم بتفاصيل أحوال كل واحد واحد منهم باطنا وظاهرا وحسناته وسيئاته واجتهاداته أمر يتعذر علينا معرفته فكان كلامنا في ذلك كلاما فيما لا نعلمه والكلام بلا علم حرام فلهذا كان الإمساك عما شجر بين الصحابة خيرا من الخوض في ذلك بغير علم بحقيقة الأحوال شجر بين الصحابة خيرا من الخوض في ذلك بغير علم بحقيقة الأحوال إذ كان كثير من الخوض في ذلك أو أكثره كلاما بلا علم وهذا حرام لو لم يكن فيه هوى ومعارضة الحق المعلوم فكيف إذا كان كلاما بهوى يطلب فيه دفع الحق المعلوم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم[ القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار] فإذا كان هذا في قضاء بين اثنين في قليل المال أو كثيره فكيف بالقضاء بين الصحابة في أمور كثيرة فمن تكلم في هذا الباب بجهل أو بخلاف ما يعلم من الحق كان مستوجبا للوعيد ولو تكلم بحق لقصد اتباع الهوى لو لوجه الله تعالى أو يعارض به حقا اخر لكان أيضا مستوجبا للذم والعقاب ومن علم ما دل عليه القران والسنة من الثناء على القوم ورضا الله عنهم واستحقاقهم الجنة وأنهم خير هذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس لم يعارض هذا المتيقن المعلوم بأمور مشتبهة منها ما لا يعلم صحته ومنها ما يتبين كذبه ومنها ما لا يعلم كيف وقع ومنها ما يعلم عذر القوم فيه ومنها ما يعلم توبتهم منه ومنها ما يعلم أن لهم من الحسنات ما يغمره فمن سلك سبيل أهل السنة استقام قوله وكان من أهل الحق والاستقامة والاعتدال وإلا حصل في جهل وكذب وتناقض كحال هؤلاء الضلال وأما قوله وأذاعت سر رسول الله صلى الله عليه و سلم فلا ريب أن الله تعالى يقول [وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير] وقد ثبت في الصحيح عن عمر أنهما عائشة وحفصة [قلت إنصاف عمر إذ لم يخفى هذا] فيقال أولا هؤلاء يعمدون إلى نصوص القران التي فيها ذكر ذنوب ومعاص بينه لمن نصت عنه من المتقدمين يتأولون النصوص بأنواع التأويلات وأهل السنة يقولون بل أصحاب الذنوب تابوا منها ورفع الله درجاتهم بالتوبة لا زال كلامه |
قال وهذه الاية ليست بأولى في دلالتها على الذنوب من تلك الايات فإن كان تأويل تلك سائغا كان تأويل هذه كذلك وإن كان تأويل هذه باطلا فتأويل تلك أبطل ويقال ثانيا بتقدير أن يكون هناك ذنب لعائشة وحفصة فيكونان قد تابتا منه وهذا ظاهر لقوله تعالى[ إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما ]فدعاهما الله تعالى إلى التوبة فلا يظن بهما أنهما لم يتوبا مع ما ثبت من علو درحتهما وأنهما زوجتا نبينا في الجنة وأن الله خيرهن بين الحياة الدنيا وزينتها وبين الله ورسوله والدار الاخرة فاخترن الله ورسوله والدار الاخرة قلت[ وهذا موجود فى كتب الشيعة أنهم أخترن الله ورسوله] ولذلك حرم الله عليه أن يتبدل بهن غيرهن وحرم عليه أن يتزوج عليهن قلت[وهذا أدل شيء على إيمانهن بنص القرآن فلو كن غير ذلك لأمره بتطليقهن ولما حرم عليه الإستبدال بهن ] واختلف في إباحة ذلك له بعد ذلك ومات عنهن وهن أمهات المؤمنين بنص القران ثم قد تقدم أن الذنب يغفر وعفى عنه بالتوبة وبالحسنات الماحية وبالمصائب المكفرة ويقال ثالثا المذكور عن أزواجه كالمذكور عمن شهد له بالجنة من أهل بيته وغيرهم من الصحابة فإن عليا لما خطب ابنة أبي جهل على فاطمة وقام النبي صلى الله عليه و سلم خطيبا فقال [إن بني المغيرة استأذنوني أن ينحكحوا عليا انتبهم وإني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهن إنما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما اذاها] فلا يظن بعلي رضي الله عنه أنه ترك الخطبة في الظاهر فقط بل تركها بقلبه وتاب بقلبه عما كان طلبه وسعى فيه وكذلك لما صالح النبي صلى الله عليه و سلم المشركين يوم الحديبية وقال لأصحابه انحروا واحلقوا رؤوسكم فلم يقم أحد فدخل مغضبا على أم سلمة فقالت من أغضبك أغضبه الله فقال ما لي لا أغضب وأنا امر بالأمر فلا يطاع فقالت يا رسول الله ادع بهديك فانحره وأمر الحلاق فليحلق رأسك وأمر عليا أن يمحو اسمه فقال والله لا أمحوك فأخذ الكتاب من يده ومحاه فمعلوم أن تأخر علي وغيره من الصحابة عما امروا به حتى غضب النبي صلى الله عليه و سلم إذا قال القائل هذا ذنب كان جوابه كجواب القائل إن عائشة أذنبت في ذلك فمن الناس من يتأول ويقول إنما تأخروا متأولين لكونهم كانوا يرجون تغيير الحال بأن يدخلوا مكه واخر يقول لو كان لهم تأويل مقبول لم يغضب النبي صلى الله عليه و سلم بل تابوا من ذلك التأخير ورجعوا عنه مع أن حسناتهم تمحو مثل هذا الذنب وعلى داخل في هؤلاء رضي الله عنهم أجمعين وأما الحديث الذي رواه وهو قوله لها تقاتلين عليا وأنت ظالمة له فهذا لا يعرف في شيء من كتب العلم المعتمدة ولا له إسناد معروف وهو بالموضوعات المكذوبات أشبه منه الأحاديث الصحيحة بل هو كذب قطعا فإن عائشة لم تقاتل ولم تخرج لقتال وإنما خرجت لقصد الإصلاح بين المسلمين وظنت أن في خروجها مصلحة للمسلمين ثم تبين لها فيما بعد أن ترك الخروج كان أولى فكانت إذا ذكرت خروجها تبكي حتى تبل خمارها وهكذا عامة السابقين ندموا على ما دخلوا فيه من القتال فندم طلحة والزبير وعلي رضي الله عنهم أجمعين ولم يكن يوم الجمل لهؤلاء قصد في الاقتتال ولكن وقع الاقتتال بغير اختيارهم فإنه لما تراسل على وطلحة والزبير وقصدوا الاتفاق على المصلحة وأنهم إذا تمكنوا طلبوا قتلة عثمان أهل الفتنة وكان على غير راض بقتل عثمان ولا معينا عليه كما كان يحلف فيقول والله ما قتلت عثمان ولا مالأت على قتله وهو الصادق البار في يمينه فخشى القتله أن يتفق على معهم على إمساك القتلة فحملوا على عسكر طلحة والزبير فظن طلحة والزبير أن عليا حمل عليهم فحملوا دفعا عن أنفسهم فظن على أنهم حملوا عليه فحمل دفعا عن نفسه فوقعت الفتنة بغير اختيارهم وعائشة رضي الله عنها راكبة لا قاتلت ولا أمرت بالقتال هكذا ذكره غير واحد من أهل المعرفة بالأخبار وأما قوله وخالفت أمر الله في قوله تعالى [وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأول]ى فهي رضي الله عنها لم تتبرج تبرج الجاهلية الأولى والأمر بالاستقرار في البيوت لا ينافى الخروج لمصلحة مأمور بها كما لو خرجت للحج والعمرة أو خرجت مع زوجها في سفرة فإن هذه الاية قد نزلت في حياة النبي صلى الله عليه و سلم وقد سافر بهن رسول الله صلى الله عليه و سلم بعد لا زال كلامه |
قال ذلك كما سافر في حجة الوداع بعائشة رضي الله عنها وغيرها وأرسلها مع عبد الرحمن أخيها فأردفها خلفه وأعمرها من التنعيم وحجة الوداع كانت قبل وفاة النبي صلى الله عليه و سلم بأقل من ثلاثة أشهر بعد نزول هذه الاية ولهذا كان أزواج النبي صلى الله عليه و سلم يحججن كما كن يحججن معه في خلافة عمر رضي الله عنه وغيره وكان عمر يوكل بقطارهن عثمان أو عبد الرحمن بن عوف وإذا كان سفرهن لمصلحة جائزا فعائشة اعتقدت أن ذلك السفر مصلحة للمسلمين فتأولت في ذلك وهذا كما أن قول الله تعالى [يا أيها الذين امنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وقوله ولا تقتلوا أنفسكم يتضمن نهى المؤمنين عن قتل بعضهم بعضا كما في قوله ولا تلمزوا أنفسكم وقوله لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وكذلك قول النبي صلى الله عليه و سلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومك هذا في شهركم هذا في بدلكم هذا وقوله صلى الله عليه و سلم إذا التقى المسلمات بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال كان حريصا على قتل صاحبه فلو قال قائل إن عليا ومن قاتله قد التقيا بسيفهما وقد استحلوا دماء المسلمين فيجب أن يلحقهم الوعيد لكان جوابه أن الوعيد لا يتناول المجتهد المتأول وإن كان مخطئا فإن الله تعالى يقول في دعاء المؤمنين[ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا] قال قد فعلت فقد عفى للمؤمنين عن النسيان والخطأ والمجتهد المخطىء مغفور له خطؤه وإذا غفر خطأ هؤلاء في قتال المؤمنين فالمغفره لعائشة لكونها لم تقر في بيتها إذ كانت مجتهدة أولى وأيضا قلو قال قائل إن النبي صلى الله عليه و سلم قال إن المدينة تنفى خبثها وينصع طيبها وقال لا يخرج أحد من المدينة رغبة عنها إلا أبدلها الله خيرا منه أخرجه في الموطأ كما في الصحيحين عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه و سلم قال إنها طيبة يعني المدينة وإنها تنفى الرجال كما تنفى النار خبث الحديد وفي لفظ تنفى الخبث كما تنفى النار خبث الفضة وقال إن عليا خرج عنها ولم يقم بها كما أقام الخلفاء قبله ولهذا لم تجتمع عليه الكلمة لكان الجواب أن المجتهد إذا كان دون علىّ لم يتناوله الوعيد فعلىّ أولى أن لا تناوله الوعيد لاجتهاده وبهذا يجاب عن خروج عائشة رضي الله عنها وإذا كان المجتهد مخطئا فالخطأ مغفور بالكتاب والسنة وأما قوله إنها خرجت في ملأ من الناس تقاتل عليا على غير ذنب فهذا أولا كذب عليها فإنها لم تخرج لقصد القتال ولا كان أيضا طلحة والزبير قصدهما قتال علي ولو قدر أنهم قصدوا القتال فهذا هو القتال المذكور في قوله تعالى[ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغث إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفىء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم ]فجعلهم مؤمنين إخوة مع الاقتتال وإذا كان هذا ثابتا لمن هو دون أولئك المؤمنين فهم به أولى وأحرى وأما قوله إن المسلمين فهم به أولى وأحرى وأما قوله إن المسلمين أجمعوا على قتل عثمان فجوابه من وجوه أحدها أن يقال أولا هذا من أظهر الكذب وأبينه فإن جماهير المسلمين لم يأمروا بقتله ولا شاركوا في قتله ولا رضوا بقتله أما أولا فلأن أكثر المسلمين لم يكونوا بالمدينة بل كانوا بمكة واليمن والشام والكوفة والبصرة ومصر وخراسان وأهل المدينة بعض المسلمين وأما ثانيا فلأن خيار المسلمين لم يدخل واحد منهم في دم عثمان لا زال كلامه |
قال لا قتل ولا أمر بقتله وإنما قتله طائفة من المفسدين في الأرض من أوباش القبائل وأهل الفتن وكان علي رضي الله عنه يحلف دائما إني ما قتلت عثمان ولا مالأت على قتله ويقول اللهم العن قتلة عثمان في البر والبحر والسهل والجبل وغاية ما يقال إنهم لم ينصروه حق النصرة وأنه حصل نوع من الفتور والخذلان حتى تمكن أولئك المفسدون ولهم في ذلك تأويلات وما كانوا يظنون أن الأمر يبلع إلى ما بلغ ولو علموا ذلك لسدوا الذريعة وحسموا مادة الفتنة ولهذا قال تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة فإن الظالم يظلم فيبتلى الناس بفتنة تصيب من لم يظلم فيعجز عن ردها حينئذ بخلاف ما لو منع الظالم ابتداء فإنه كان يزول سبب الفتنة الثاني أن هؤلاء الرافضة في غاية التناقض والكذب فإنه من المعلوم أن الناس أجمعوا على بيعة عثمان ما لم يجمعوا على قتله فإنهم كلهم بايعوه في جميع الأرض فإن جاز الاحتجاج بالإجماع الظاهر فيجب أن تكون بيعته حقا لحصول الإجماع عليها وإن لم يجز الاحتجاع به بطلت حجتهم بالإجماع على قتله لا سيما ومن المعلوم أنه لم يباشر قتله إلا طائفة قليلة ثم إنهم ينكرون الإجماع على بيعته وقولون إنما بايغ أهل الحق منهم خوفا وكرها ومعلوم أنهم لو اتفقوا كلهم على قتله وقال قائل كان أهل الحق كارهين لقتله لكن سكتوا خوفا وتقية على أنفسهم لكان هذا أقرب إلى الحق لأن العادة قد جرت بأن من يريد قتل الأئمة يخيف من ينازعه بخلاف من يريد مبايعته الأئمة فإنه لا يخيف المخالف كما يخيف من يريد قتله فإن المريدين للقتل أسرع إلى الشر وسفك الدماء وإخافة الناس من المريدين للمبايعه فهذا لو قدر أن جميع الناس ظهر منهم الأمر بقتله فكيف وجمهورهم أنكروا قتله ودافع عنه من دافع في بيته كالحسن بن علي وعبد الله بن الزبير وغيرهما نتابع.... |
بعد الانتهاء من تكريم على رضى الله عنه للسيدة عائشة حال تمكنه وفى سلطانه وملكة وبين اتباعه نكمل هذا وقد صُرع الدين الشيعى وانتهى عند هذه الكلمة يقول..وينقل عالمهم الفذ الوحيد البهبهاني يعترف :- " لا شبهة في أن عشر معشار الفقه (الإثناعشري) لم يرد فيه حديث صحيح ، و القدر الذي ورد فيه الصحيح لا يخلو ذلك الصحيح من إختلالات كثيرة ... وانسد طريق العلم !! " راجع (الفوائد الحائرية للوحيد البهبهاني - ص 488 وما بعدها) . |
نكمل عن جعفر الصادق قال : رحم الله عبدا حببنا إلى الناس ، ولم يبغضنا إليهم ، أما والله لو يروون محاسن كلامنا لكانوا به أعز وما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط عليها عشرا . (الكافي ج8 ص 192) وقال أيضا : إن ممن ينتحل هذا الأمر (أي التشيع ) ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه !! (الكافي ج 8 ص 212). وقال كذلك : لو قام قائمنا بدأ بكذاب الشيعة فقتلهم . (رجال الكشي ص 253) |
وهذا أحد علمائهم يشهد بهذا –محمد بن باقر البهبودي محقق كتاب الكافي وأحد علماء الشيعة – يقول : ومن الأسف أننا نجد الأحاديث الضعيفة والمكذوبة في روايات الشيعة أكثر من روايات السنة . وهذا قاله في مقدمة الكافي . فهذه شهادات الشيعة على أنفسهم ، جابر بن يزيد الجعفي ، من أشهر رواة الشيعة . قال العاملي : روى سبعين ألف حديث عن الباقر !!!! وهذا أبو عبد الله جعفر الصادق رحمه الله تعالى ابن الباقر يقول ماذا يقول عن أحاديث جابر ؟ يقول : والله ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة وما دخل علي قط !!! وهو يروي عن الباقر 70 ألف حديث وعن غيره 140 ألف حديث !!! وهذا لا شك أنه عند أهل السنة من الكذابين الذي هو جابر الجعفي . ثم كذلك ، ثبت عن كثير من علماء الشيعة أن رواياتهم متضاربة لا يمكن التوفيق بينها أبدا !!! وهذا باعترافهم . |
قال الحر العاملي : الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات . ثم قال : وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق !! لأن العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادرا !! وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعا !! ثم قال : كيف وهم مصرحون بخلافها ( أي العدالة ) حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه !!!!!! والعجيب ان هذا الحر العاملي الذي هو صاحب كتاب وسائل الشيعة الذي هو من الكتب الثمانية المعتمدة عندهم !! ويقول كذلك : فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا لعدم العلم بعدالة أحد منهم !!!! (الوسائل ج 30 ص 260) . وقال أيضا : والثقات الأجلاء من أصحاب الإجماع وغيرهم يروون عن الضعفاء والكذابين والمجاهيل حيث يعلمون حالهم . ثم ماذا ؟! قال : ويشهدون بصحة حديثهم !!!!!! وهذا قاله في (الوسائل ج 30 ص 206) وقال أيضا : ومن المعلوم قطعا أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بالعمل بها ، كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل !!!!! وهذا في (الوسائل ج 30 ص 244) |
نتابع صب الحُمم لكن نقف وقفة على دليل قرآنى على كذب معظم ما عندهم وضعف سنده لأل البيت الكرام وهو أن الشيعة لا ينقلون الروابات إلا عن أل البيت الكرام فقط ويسمونهم المعصومون ولنا وقفة قرآنية مع هذا ولكن نقول هنا أن أهل السنة نقلوا السنة عن طريق آل البيت وغير آل البيت وكتبهم مشحونة بالنقل عن آل البيت ونقل كلام النبى الكريم فى فضائل آل البيت وسيأتى إن شاء الله نقول دلت أدلة قرآنية على أن المؤمنين فى الرعيل الأول حملوا العلم وبديهى أن يقتضى هذا ويستلزم رضائه سبحانه عن أن ينقلوا العلم للأمة بل ودلت أدلة آخرى مباشرة بأمر الله فيه جملة من صحابة النبى بحمل القرآن والسنة وتبليغها قال تعالى (لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ) الحكمة السنة تأمل سماهم مؤمنين والشيعة يقولون كفار هذا أولاً ثانياً:: سمى سبحانه تعليمه للصحابة القرآن والسنة مِنّه ويلزم منه رضائه سبحانه أن يعلموا غيرهم وينقلوا هذا العلم لأن الله تعالى ما حذر من أخذ العلم منهم بل فى الأية مدح لهم بأنهم علماء أخذوا العلم مباشرة من النبى الكريم ولا يصح فى العقول شيء أن يذكر الله هذا ثم يكره سبحانه نقل العلم عنهم بل فى الأية مدح لنقل العلم عنهم وهذه يسميها علماء الأصول دلالة الإقتضاء أى ذكره سبحانه لكذا يقتضى على إقراره له وقال سبحانه (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ) انظر وتأمل بعث فى الأميين وهم العرب فلم يقل بعث فى آل البيت رسولاً منهم فدل على ما دل عليه الكلام السابق وهذه دعوة إبراهيم عليه السلام (رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) تأمل فيهم ولم يقل فى آل البيت فالأيات الثلاثة منطبقة تماماً بل أمر الله أمر مباشر فقال (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً ۚ فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ) وإنذار القوم المجاهدين إذا رجعوا إليهم بديهى جداً أنه يقتضى أن المنقول لهم العلم سيتقلونه يعنى المسافرون لا يعلمون ما جد من القرآن والسنة لغيابهم عدة أشهر فى الجهاد فلما يرجعوا أمر الله من مكث ليتعلم أن يعلمهم ودلالة الإقتضاء تدل على أن المُعلمون سينقلونه لمن بعدهم وهذا ما حدث فى الأمة ونقله السنة وهذا ما تكفر بنقله الشيعة وتجعله كذب والنقل فقط عن آل البيت وهدم أصل يهدم باقى الأصول وبيان كذبهم عليك فى شيء يدلك على كذبهم فى باقى الأمور |
| الساعة الآن 09:54 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir