|
أفيوضح الله أحكام الحيض بهذا الجلاء حتى تعلم الأمة كيف تتعبد لله فى حال حيض المرأة ولا يوضح شأن كالإمامة بجلاء؟! [ ولن تجد لسنة الله تبديلاً ] وهو البيان والتعليم الواضح |
فلو كانت من البيان والهدى والعلم لبينه الله ولعلمنا أياه لو أتيت بمائة مليون عربى وأكثر وتلوت عليهم [ محمد رسول الله ] [فاجلدوهم ثمانين جلدة] [ فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة] [تلك عشرة كاملة] [فلكل واحد منها السدس] [ وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ] وغيرها كثير كثير جداً ماذا يُفهم منها؟ يفهم منها أن محمد رسول الله هل يفهم شيء آخر لا هذا هو تعليم الله لنا وإقامة الحجة علينا بشيء مفهوم لكل أحد واضح الدلالة [رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا] ويدل على أن القرآن مفهوم ليس كما يقولون له ظاهر وباطن والآيات واضحة فى ذلك لأنه يقيم الحجة على كل أحد طيب لو أتيت بمليون إيرانى وأكثر وعلمتهم اللغة العربية فتلوت عليهم هذا ماذا يفهمون؟ يفهمون نفس الفهم وأى عاقل يقول هذا إلا من طمس الله على قلبه طيب لو أتيت بالمائة مليون وملايين الفرس ممن تعلموا العربية وقرأت عليهم [إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ] [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ] هل يفهمون منها ولاية علىّ ابن أبى طالب رضى الله عنه؟ لا أبداً ولو فهم منها الصحابة ذلك لطبقوها لأن الله أمر باتباعهم فى القرآن يعنى اتباع ما فهموه وطبقوه من القرآن إذاً وضحت المسألة شيء لا يدل على شيء ولا يفهم منه شيء فهو استدلال بشيء فى غير موضعه وتحريف لكلام الله ومراده رغم أن السياق يكذب ما يدعون لأنه يتكلم من مولاة اليهود والنصارى أى نصرتهم و يأمر بموالاة الله ورسوله ولم يذكر الأئمة وما يقال فى هذا يقال فى ما يحتجون به عن النبى صلى الله عليه وسلم فكلام النبى حاشا أن يكون مبهم مُلغز مُحيّر غير واضح لماذا ؟ لأنه قال [ألا إنى أُوتيت القرآن ومثله معه ] وقال تعالى [ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى] فما قلناه عن كلام الله من الهدى والتعليم والتوضيح والتنوير نقوله عن كلام النبى صلى الله عليه وآله وسلم فمن أدعى أن هناك حكم عقدى فى كلام الله أو كلام رسوله أو حكم تحتاجه الأمة ولم يأت إلى بكلام مبهم فقد طعن فى الله ورسوله وطعن فى حكمة الله ورحمته وأسمائه وصفاته لأنه الحكيم الرحيم قال تعالى عن رسوله[لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ ] (عزيز عليه ما عنتم) ، أي: عزيز عليه عنتكم, وهو دخول المشقة عليهم والمكروه والأذى (حريص عليكم) ، يقول: حريص على هُدَى ضُلالكم وتوبتهم ورجوعهم إلى الحق فكيف بعد ذلك لا يوضح ويقول كلام مبهم ولا يذكر الولاية بألفاظ واضحة يفهما كل أحد والأية تستلزم ذلك وتحتمه فلو استدلوا علينا برواية [ من كنت مولاه فعلىّ مولاة ] و[ ألا ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى] فقد طعن فى رسول الله إذ أنه لم يبين البيان الشافى الذى أمره الله به والبيان الواضح الجلى [ علىّ هو الإمام من بعدى ][ كما وضح فى رواية آخرى صحيحة [ الأئمة من قريش] ولم يقل الأئمة من آل البيت فهل يعجز النبى أن يوضح ويبين ؟ فهذه منتهى أقدام القوم فى الإستدلال على الإمامة قد وضح لك ورأيت كيف أنها سراب فهذه الروايات لا تدل على شيء الأولى قال مولاه وكلمة ومولى لم تأت فى اللغة بمعنى الحكم أبداً وراجع هنا تجد https://www.almaany.com/ar/dict/ar-a...8%D9%84%D9%89/ وسبب مقول القول لا يدل على الحكم وراجع سبب الحديث تجد هذا جلياً بل تدل على المولاة التى هى المحبة فمن تلاحى مع علىّ لم يختلف معه فى ولايته على المؤمنين حتى نقول أن النبى صوبه وأخبر بولايته على المؤمنين فأسباب الاحاديث والروايات أوضح شيء يبين معنى كلامه ومراده صلى الله عليه وسلم والثانية لا تدل على شيء البته فإن هارون توفاه الله فى حياة موسى فلم يخلفه من بعده وهو كان أكبر منه سناً وقص الله علينا أن موسى عليه السلام استخلفه فى حياته ولم يقص علينا أنه استخلفه فى بعد وفاته بل قال تعالى [أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ] إنما يستقيم لكم الإستدلال لو أخبرنا الله بأن هارون استخلف موسى بعده بل الذى أُستخلف بعده يوشع ابن نون الذى ذكره الله فى كتابه [وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّىٰ أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا ] وهو الذى فتح بيت المقدس بعده لأن هارون كان قد توفى فلماذا لم يخبرنا الله باستخلاف هارون لموسى بعد وفاته لو كان صحيحاً وذكر قصة كلها عبر مع الخضر ولم يذكر أن هارون أُستخلف من بعده وهذا الإستخلاف فى الحياة هو الذى احتج به النبى لعلىّ لأن الله قال عن موسى [وَقَالَ مُوسَىٰ لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ] وكان سبب قول النبى لعلىّ ذلك هو حزن على أن النبى استخلفه ولم يأخذه معه للجهاد فقال له إنى استخلفتك كما استخلف موسى هارون أى فى حياته كما ذكرت الأية فأين الإستخلاف بعد الوفاة؟ |
قال تعالى[لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ ۖ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ] تخيل الإعجاز والإبهار والتبيان والتعليم من رب العالمين سبحانه لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ ۖ لغو اليمين هو الحلف بدون قصد بما يجرى على اللسان لا والله ونحوه لو كان عادة قوم هكذا وكانت تلك العادة عند العرب عند العرب يحلف بدون قصد اليمين تأمل لم يدعنا الله إلا علمنا كل شيء وأحكم كتابه وأكمل دينه ثم ذكر كم اليمين المرادة المقصودة وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ ۖ ثم ذكر كفارته إطعام عشرة مساكين لم يقل إطعام مساكين فلو قال إطعام مساكين اختلفنا واقتتلنا وحدث فى افريقيا منذ نحو ثلاثين سنة أن مسلمين جدد لا يعلمون العربية اختلفوا فى وضع اليد على الصدر فى الصلاة حتى اقتتلوا فلو قال الله ذلك ووقف بعضنا هذا يضع مائة مسكين وهذا عشرين والأخر ثلاثة رفقاً بالمسلمين لكفّر بعضنا بعضاً ثم حدد أنه من أوسط الطعام ليس الأعلى الذى هو اللحم ولا ألأدنى بل الوسط ثم خير بين الطعام والكسوة وتحرير رقبة لمن أراد الأفضل أو وجد المساكين يحتاجون لذلك تأمل التعليم والتفصيل ثم لم يوقف الكلام هنا سبحانه فلو وقف الكلام هنا لتسائل الناس ماذا لو لم يكن عندى هذا كله بل قال فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ فترى الأية شملت كل أحكام الحلف بتفاريعه واحتمالاته بما لو اجتمع الإنس والجن لما أتوا بمثله أبدا أفترى المسلمين يختلفون بعد هذا التعليم من الله ؟ أتراهم يقتتلون؟ ترى أى أحد يقرأ الأية لا يفهم منها إلا هذا وليس فيها كلمة مشكلة ولا مجملة تحتمل معانِِ أفيفصّل الله شأن كهذا ويدع ولاية علىّ التى تقولون عنها ما نودى بمثل ما نودى بالولاية يعنى ما ذكر مل ما ذكرت ولكن مع الأسف لك تذكر فى القرآن أقسم بالله هذا دين مخترع ليكفر الله بالله |
فلو كانت الإمامة وعقائد الشيعة من البيان والهدى والعلم لبينه الله ولعلمنا أياه هل تظن بالله غير ذلك ؟ ادعائات الشيعة من باب سوء الظن بالله وصفاته المحرم فى القرآن وطعن فى رحمته وحكمته وكل هذا يدخل النار |
ومثله لما ذكر شيء أقل أهمية مما تذكرون ماذا كان الحال؟ أتت إمرأة للنبى صلى الله عليه وأله تشكوا زوجها أنه ظاهر منها وكان هذا فى الجاهلية أن يقول الرجل لزوجته أنت علىّ كظهر أمى ويجعلونه طلاقاً فغير الله حكم الجاهلية بحكم آخر كما غير حكمها فى جعل المرأة فى عدة للرجل أبداً إذا أراد أن يضارها فى الجاهلية يطلقها ثم إذا اقتربت عدتها على الإنتهاء راجعها هكذا أبداً فشّّرع الله تشريع فى القرآن بيّن واضح بتحريم المرأة على الرجل بعد الطلقة الثالثة رحمة بالمرأة حتى لا يتلاعب بها الرجال وغير حكم الظهار من الطلاق لحكم أخر فأنزل الله على نبيه قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (1) الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ ۖ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ ۚ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَرًا مِّنَ الْقَوْلِ وَزُورًا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (2) وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ۚ ذَٰلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (3) فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ۖ فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ۚ ذَٰلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۗ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ |
قال تعالى وكل شيء فصّلناه تفصيلاً انظر لمظاهر التفصيل قد سمع الله إثبات لصفة السمع لله الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إبطال لحكم الجاهلية ثم أكد إن أمهاتهم إلا الائى ولدنهم انظر للتأكيد والتوضيح والتبين والتفصيل ثم أكد وإنهم ليقولون منكراً من القول وزوراً ثلاث تأكيدات لحكم واحد فأين التأكيدات على الإمامة؟ أنها فى آل البيت فقط ثم ذكر الكفارة تحرير رقبة من قبل أن يتماسا ثم كررها لمن لم يجد رقبة يعتقها يصوم شهرين متتابعين بنفس القيد من قبل أن يتماسا وذكر العلماء أن من لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً من قبل أن يتماسا أيضاً لأن الحكم واحد فاكتفى عن التكرار والعلة واحدة لأن التكرار قد يكون فيه عى ينزه كلام الله عنه فكأنه كررها ثلاث مرات فى قصة واحدة بين صفاته السمع والبصر وعلمه المحيط سبحانه وحده فى ذلك لا يشاركه أحد وأكد على حكمين كل حكم ثلاث مرات فأين ذكر الله الإمامة التى فوق النبوة وكررها؟ |
فالمتشابه المجمل والمطلق الذى لا نعلم تقييده والأيات الغير واضحة الدلالة على المُدعى حرم الله علينا أن نستدل بها على شيء لأنها لا تدل على شيء وليست من البرهان الذى حتم الله الإعتماد عليه والإستشهاد به [ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين] لأنه لو أُبيح لكل أحد أن يفسر المجمل الذى يحتمل معنيين متساويين وهذا معنى المجمل والمطلق بدون العلم بالمقيِّد له والكلام الذى لا يفهم منه المُدعى لتلاعب كل مبطل ومجرم ومنافق وكافر بكتاب الله والله سد هذا الباب لأنه ناصر دينه وحافظه من التحريف ومظهره كما قال سبحانه بل أمرنا الله عند الإستشكال أن نرجع للمحكم الواضح وهذا الظن بدين الله ولا يُظن بالله القائل اليوم أكملت لكم دينكم إلا هذا ولو سُمح لأى أحد يفسر المجمل بأحد معانيه لضاع الدين فلن يسمح وما ضاع الدين بل هناك محكم نرجع إليه والشيعة يحاولون تحريف الدين وضياعه وإبدال الشرك مكانه |
فالدلالت ثلاثة كما ذكر علماء أصول الفقه الراسخون فى العلم والتفسير والفقه واللغة دلالة نص وهو الذى لا يحتمل إلا معنى واحد كـــــ [ محمد رسول الله] ودلالة ظاهر ككلمة أسد ظاهرة فى الحيوان ومحتملة مرجوحة فى الشجاع ودلالة مجمل كــــ كلمة قرء المذكورة فى قوله تعالى [ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ] فهى عند العرب الحيض والطهر ولكن الفقهاء رجحوا الحيض لعرف الشرع بذلك وكلمة عين تحتمل عين الإنسان وعين المكان وعين البئر وعين الحقيقة وكلمة رأس تحتمل رأس الإنسان ورأس الجبل ورأس السنة يقول إمام التفسير والأصول الإمام محمد الأمين الشنقيطى رحمه الله فى مذكرة أصول الفقه [النص والظاهر والمجمل ] والكلام المقيد ينقسم إلى ثلاثة أقسام : نص وظاهر ومجمل وبرهان الحصر فى ثلاثة أن الكلام إما أن يحتمل معنى واحد فقط فهو النص نحو [ تلك عشرة كاملة ] وإن احتمل معنيين فأكثر فلابد أن يكون فى إحدهما أظهر من الأخر أو لا فإن كان أظهر فى احدهما فهو الظاهر ومقابله المحتمل المرجوح . كالأسد فإنه ظاهر فى الحيوان المفترس ومحتمل فى الرجل الشجاع وإن كان لا رجحان له فى أحد المعنيين أو المعانى فهو المجمل كالعين والقرء ونحوهما [ قلت لأن المجمل معانيه متساوية فلا يصح ترجيح أحدهما إلا بدليل خارجى ]وحكم النص أن لا يعدل عنه إلا بنسخ . [قلت لأنه قوى بل أقوى شيء فى الدلالة فلا يُؤول أبداً وقوته تمنع تأويله إلا أن ينسخ فيرفع حكمه طبعا ً هذا فى الأحكام لأن الأخبار والعقائد لا تنسخ ] قال :وحكم الظاهر أن لا يعدل عنه إلا بدليل على قصد المحتمل المرجوح وذلك هو التأويل [ يعنى لا يجوز العدول عن ظاهر النص إلى المعنى الأبعد وهو المرجوح وهو خلاف الأظهر إلا بدليل فلو كان بدليل صحيح معتبر فهو تأويل صحيح وإلا كان تأويل فاسد غير مقبول أعظم مثال صفات الله كصفة اليد التى ذُكرت فى القرآن لا يصح أن نذهب لمعنى بعيد وهو القدرة إلى بدليل ولم يوجد فلا يصح التأويل ويكون تأويل فاسد ] قال : وحكم المجمل أن يتوقف عن العمل به إلا بدليل على تعيين المراد [قلت وهو المتشابه ] والـتأويل فى اصطلاح الأصوليين هو صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه إلى محتمل مرجوح بدليل يدل على ذلك ومثاله قوله [ الجار أحق بصقبه ] [ يعنى بما يليه ويقرب منه أى يأخذه شفعة ] قال : فإنه ظاهر فى ثبوت الشفعة للجار مطلقاً ومحتمل احتمالاً مرجوحاً أن يكون المراد به خصوص الشريك المخاصم [ يعنى الشيخ بالمعنى الآخر الذى رجحه الحديث التالى أن الشريك هو المشارك له فى قطعة أرض أو بيت كبير ليس المجاور الملاصق وهذا الذى بينه الحديث الأتى قريباً لذا ذهبوا إليه رغم أنه غير ظاهر ولكن دل عليه دليل فهو تأويل صحيح ] إلا أن هذا الإحتمال المرجوح دل عليه الدليل وهو فى قوله صلى الله عليه وسلم [فإذا ضربت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة ] ولابد فى دليل التأويل من أن يكون أغلب على الظن من الظاهر الذى صرف عنه اللفظ بالتأويل والإحتمال البعيد يحتاج إلى دليل قوى كما مثلنا انتهى كلامه نقدم هذه المقدمة الطويلة لنعلم بماذا نستدل وبأى شيء يحرم علينا الإستدلال به ولنعلم منهجية القرآن العظيم فى الإستدلال والتعليم للأمة فهو يُعَلّمهم ويُعْلِمهم ويفهمهم ويقيم عليهم الحجة بالنص والظاهر أما المجمل فتركه الله للمنافقين والكفار ليظهر نفاقهم وكفرهم وليعلمهم للأمة وليضل الله من يشاء إضلاله على أيديهم لزيغ قلبه كمن شرح بالضلال صدراً من الشيعة وشيء رابع للزائغين قلوبهم يحتجون به لو فقدوا المجمل المتشابه وهو التحريف كتفسير الأية والحديث بما لا تحتمله بوجه من الوجه البته أو برواية ضعيفة وموضوعة ساقطة فهذا تحرف وهذا هو معتمد الشيعة وأهل الباطل |
مضى قريباً أن سنة الله لا تتبدل قا ل تعالى[أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ۚ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ] فلو كان الله تعالى أمر الصحابة بإمامة علىّ فبدلوا فتكون عاقبتهم خزى فى الحياة الدنيا فلو آمن عمر ببعض الكتاب وكفر بآية الولاية التى تدعونها وكذا الصحابة لكان عاقبته خزى فى الدنيا وطالما ما أخزى الله عمر رضى الله عنه فى الدنيا ومكن له وأعزه وكان أمير المؤمنين وأبو بكر كذلك وعثمان أكثر من عشرين سنة إذاً هم ما أمنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض إذاً لا وجود للإمامة فى القرآن كما تدعون |
قال تعالى [هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ] فى الأميين العرب ولم يقل بعث فى أل البيت ثم حكم أنهم الآن على هدى لأن الله حكم أنهم كانوا من قبل فى ضلال مبين دلت على صحة معتقد الصحابة فهنا تمنّن الله ببعثة النبى صلى الله عليه وآله وسلم لنا وهى أعظم نعمة وقال [يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا ۖ قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم ۖ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ] يتمنّن علينا سبحانه بنعمته العظمى وعند الشيعة الإمامة أعلى من النبوة والأئمة أفضل من الأنبياء فلماذا لم يذكر الله لنا منته بوجود أئمة بعد النبى ؟ هم حجة الله على خلقة واجبوا الطاعة معصومون !!! والراد عليهم كافر كما قالوا؟ فالله يتمنن على عباده بخلق البغال والحمير و الأنعام [وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً ۚ وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ] وقال [وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً ۖ نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ.وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ ] وذكر نعمه فى مواضع كثيرة جداً كنعمة البصر، والسمع، والأولاد، والزوجة، والملجأ الذي يقي من الحر والبرد، ثم لا يذكر النعمة العظمى بوجود الأئمة الذين هم خليفة النبى فى أعظم شأن وهو الدين ويصلحون ما أفسد الناس ويقيمون الحجة على الناس كما قالوا فى المهدى ويقيم الدين ويخرج القرآن الصحيح ! ويخرج أبا بكر وعمر من جوار النبى! |
وقد استوعبنا الكلام على عدم لزوم الإمامة لعلىّ وأل البيت فنرجوا قرائته لتعلقه بما نحن فيه فى موضوع إثبات خرافة المهدى من القرآن الكريم ولا زلنا بحمد الله نكتب ما يتعلق ببطلان الإمامة من القرآن الكريم |
قال تعالى [ تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً] جاء فى معاجم اللغة العربية الْفُرْقَانُ : كُلُّ مَا فُرِّقَ بِهِ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ فالقرآن فرّق بين الحق والباطل فأين ذكر المهدى والإمامة ؟!! والعصمة وعلم الغيب وباقى عقائدهم فطالما لم يذكرها دل على أنها من الباطل لا من الحق لأن الكتاب فرّق أى ميّز وفصل بين الحق والباطل فما لم يكن فى الكتاب مذكوراً واضحاً صريحاً فليس صحيحاً وتأمل [ليكون للعالمين نذيراً ] ومعلوم عندكم أن إمامة على لازمة لجميع البشر بعد البعثة بل وقلتم أنها لازمة للطيور والجمادات وكفرتم الطيور والجمادات بسببها !! والله جعل القرآن للعالمين نذيراً ولم يكن فيه إنذار بعقيدة الإمامة فدل على عدمها وخرافتها ونحن ادعينا عدم وجود عقائد الشيعة وأنتم ادعيتم وجودها ففرّق القرآن بين الحق والباطل وصوّب عقيدة السنة |
[لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ۖ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ] حكم الله للصحابة بالهدى فمن حكم عليهم بالهدى قد قضى بأن أفضل الأمة أبو بكر وعمرو عثمان وعلىّ فهل هذا من الضلال؟ ثم إن الله قد هداهم وكانوا من قبل من الضالين يعنى من قبل مجيء النبى ما كانوا يعرفون الإيمان ثم هداهم الله للإيمان فهل هداهم الله لإمامة علىّ والمهدى والإثنى عشر لم يخبر صحابى واحد بهذا ؟ يستحيل بعد كل هذا ومن حكم الله عليه بالهدى أن يخالف هدى الله أعنى الإمامة ويولى الثلاثة قبله وإلا لما حكم الله عليهم بالهدى نحن نتنزل فقط منذ سنين ونحن نكتب هذا الموضوع ونهجنا فيه يا شيعى هو أنك لا تؤمن بكتب السنة وتكفر بها ونحن كذلك نكفر بكتب الشيعة ونعتقد كذبها على آل البيت وعلى النبى فقلنا لك من قبل ليس الأخذ بكتب الشيعة أولى عندك من الأخذ بكتب السنة بل الأخذ بكتب السنة أولى لأنه دل الدليل القرآنى على حتمية ووجوب الأخذ بها ودللنا عليها بآيات كثيرة من القرآن بوجوه كثيره أثبتناها أول الموضوع ووجه آخر أن الله صوّب معتقد السنة ودللنا عليه ولكن نتنزل أقصى أنواع التنزل معك لأنهم ضللوك وحشو رأسك بمتشابهات فنقول تعارض عندك أن تؤمن بكتب السنة أم بكتب الشيعة فتساقطا وبقى أن ترجع لمرجّح أيهما على صواب ولا يوجد مرجح إلا كتاب الله تعالى المفترض أنه مرجع عندك ونحن قلنا لك نرجع ونتحاكم لكتاب الله فيحكم بيننا مَن على صواب ؟ كتب الشيعة أم كتب السنة ؟ وقد أثبتنا لك منذ سنين أن القرآن خطّأ كتب الشيعة وصوّب كتب ومعتقد السنة رغم أن هذه الطريقة مؤقتة وليست الطريقة المثلى لأن أكابر العلماء يقول أن مرويات السنة ملزمة للشيعة وحجة عليهم حتى ولو خالفها مرويات الشيعة وهذا صحيح وعليه أدلة قرآنية أن جعل الله السنة شهداء على الناس فى القرآن وغير ذلك من أدلة كثيرة فمروياتنا حجة ولكننا ترفقنا بهم |
كانوا من قبل النبى صلى الله عليه وآله من الضالين وبعده على هدى ودلت الأية على أن علياً ما كان يعلم القرآن من صغره كما يدعون فهل لما جاء النبى أخبرهم بالهدى الذى ذكره الله أنهم أصبحوا عليه أخبرهم بالإمامة والعصمة والولاية التكوينية الشركية وعلم الغيب للأئمة والإثنى عشر والمهدى؟ ننظر أول ما نزل على النبى صلى الله عليه وسلم إقرأ والمدثر والمزمل فلم يكن فيها هذه العقائد ذكر الله فيها توحيده والملائكة والنار والمعاد والصلاة والجهاد ثم مكث يدعوا سراً صلى الله عليه وسلم ثلاث سنوات إلى لا إله إلى الله وأن محمد رسول الله فقط ومن أسلم قُبل منه الشهادتين وهذا معلوم بالأضطرار من الإسلام ثم أنزل الله عليه [فاصدع بما تؤمر] فجهر بالشهادتين أيضاً ولم يجهر بهذه الأصول البتة فلو كانت هذه من أصول الإيمان لذكرها لأنها أصول لا يمكن أن تُهمل أبدً ويتركها رسول الله على زعمكم إلى قُبيل وفاته بأشهر وهو راجع من الحج ولم يذكرها ابتداً بل انتظر لما أحد تلاحى مع علىّ فتذكر رسول الله إمامته! على زعمكم فقال من كنت مولاه فعلىّ مولاه ما هذا الخبل والعبط والهرطقة؟ أقسم بالله أنتم تتلاعبون بدين الله وأقسم بالله أنتم على دين شركى كفرى سيسجنكم جهنم خالدين فيها لو لم تتوبوا لا تغالطوا أنفسكم أنتم من داخلكم تعلمون الحق الحق جلى وعليه دليل فطرى الثمن باهظ النار بلا خروج ولا موت عياذاً بالله منها وعياذاً بالله من حالكم وغلظ كفركم وعنادكم وعتوكم على الله قلتم أن الإمامة لازمة لكل البشر فهى لازمة لكفار قريش فلماذا لم يذكرها لهم بل قال الله تعالى [ ولقد جائهم من الأنباء ما فيه مزدجر .حكمة بالغة فما تغنى النذر] وهذه الأية فى سورة القمر وهى مكية يعنى من أول ما نزل وكان انشقاق القمر آية لهم ليست لازمة لكفار قريش فقط بل قلتم فى رواياتكم أن العصفور كان اسمه فور وكان فى حجم النعامة لما عصى وأنكر الإمامة سخطه الله لحجم العصفور سُمى عصى فور عصفور وهذه الأكاذيب لما تُضع بجوار بعضها لا تحتاج أصلاً أن ترجع للقرآن لتعرف كذبها فإنه معلوم بالإضطرار أن المكلف فقط هم الأنس والجن ليس باقى المخلوقات فهذه وحدها تدل على أن أصل ما يرونه كذب لتأصيل الغلو فى آل البيت بأدنى تفكر بأدنى تفكر كل دينكم لآل البيت وهم فرع عن النبى صلى الله عليه وآله ثم لا يذكرونه ولا يعظمونه تعظيمهم ولا يحبونه حبهم ولا يلطمون لموته ولا يطبرون ولا شيء ولا يدعونه وينذرون ويذبحون له رغم أن هذا كله عبادة لا تُصرف إلا لله وصرفها لغير الله شرك [قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ] نسكى أى ذبحى وجعلوا حياتهم موقوفة لأل البيت وسمى الله الوفاء بالنذر عبادة فى القرآن فينذرون لآل البيت ويَدَعونه ويدعونهم ويَدَعونه وهكذا وضحت؟ أم لا زلت يقودك الشيطان لجهنم وأنت فرح تضحك |
حكى الله تعالى لنا من أتاه الله الملك وكان إماماً بالمفهوم الشيعى أى حاكماً فقص علينا أنه جعل ذا القرنين ملكاً وقص علينا أنه سبحانه قصته مطولاه [وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ ۖ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا.إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا.فَأَتْبَعَ سَبَبًا ] إلى آخر قصته وآتى طالوت الملك وآتى داوود عليه السلام كذلك الملك فى قصص كلها عبر لنا فهل تشك أن الله يقول كلمة فى القرآن ليس لها حكمة؟ تكفر إن قلت نعم وإن قلت لا فلزمك الحجة فقد قص الله علينا قصص مبهرة مليئة بالعبر لنا وكنوز العلوم والحِكَم رغم أنها كانت فى الأمم السابقة فقصها الله علينا عبرة لنا وتعليم ولم يخبرنا عز وجل أن فيما يخص أمتنا أن علىّ هو الإمام دل على خرافة عقيدة الإمامة قال تعالى [أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ] ذكر نبى من بعد موسى ولم يكن هو هارون ولم يذكر أن هارون أستُخلف من بعد موسى بل مات فى حياته وذكر لفظة نبى منكرة ولم يذكر اسمه لأن ما لا فائدة لنا فيه لا يذكره الله تعالى وما لنا فيه فائدة وعبرة لابد أن يذكره الله لنا فى القرآن لما ذكر الله تعالى اختلاف الناس فى عدد أصحاب الكهف [سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ ۖ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ۚ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ ۗ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا] أمر نبيه فقال فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا يعنى لا فائدة فى هذ الشأن معرفة عددهم فلو كان هناك فائدة لأعلمنا الله بعددهم دل على أن ما فيه فائدة لنا يعلمنا الله إياه فكيف يذكر الله ملوك الأمم السابقة ولم يذكر أئمة الأمة ونحن أحوج ما يكون لذكرهم على معتقد الشيعة [وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا ۚ قَالُوا أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ ۚ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ۖ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ] حدّد الله لهم ملكهم وإمامهم ولم يحدد لنا فى القرآن إمامنا وتركه شورى للأمة فلو كان أمامنا محدد منصّب من قبل الله فكيف يحدد وينصّب لنا فى القرآن ويعلمنا بإمام أمة من بنى إسرائيل من بعد موسى ولم يعلمنا إمامنا الذى هو فى أمتنا رغم أن من مات ولم يعلم هذه القصة وهذا الإمام أعنى طالوت وداوود لم يكفر لجهله بهم وعند الشيعة من مات ولم يعرف علىّ إمام بعد النبى يكفر ! وبدعون عذر بالجهل ! عجيب نكمل |
قال تعالى [فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِّنْهُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ] [وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ] انظر تفاصيل وعبر وحِكَم وكنوز من العلم يذكرها الله ولم يذكر لنا تفاصيل الأئمة الذين يخصوننا فى شأننا دل على أن الأمر تُرك للشورى كما قال علىّ رضى الله عنه فى نهج البلاغة [إنما الشورى للمهاجرين والأنصار] وذكر أل موسى الذين ذكرهم الله بقوله [فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله ]وذكر آل هارون وعمم ولم يذكر لنا الله أن آل الإنسان هم من يُخصصون من أهل بيته [زوجاته] وبنو عمومته ونسله حتى أخرج الشيعة بنو عمومة النبى من آله وحصروهم فى أهل الكساء!! فالنبى لما ذكر هذا ذكر هذا كمثال لا للحصر كما لو سألتك عن معنى الخبز فناولتنى رغيف بلدك هل هذا كل الخبز فى العالم ؟ فآل بيت النبى زوجاته وبنو هاشم وبنو المطلب جميعاً فالله عمّم ولم يخص من آلهم ويحدد كما حددم قال الراغب: (وعبر بأهل الرجل عن امرأته) وفي (لسان العرب): (أهل الرجل: زوجته) وفي (المصباح المنير): (ويطلق الأهل على الزوجة) ومما يدل على الاتفاق في هذا المعنى اتفاقهم على أن التأهل: (التزوج) وقد أضاف أكثرهم أى أهل العربية إلى معنى الزوجة العشيرة والقرابة إلا أن الراغب عد ذلك من المجاز نكمل وانتظر مفاجآة |
[فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ ۚ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِّنْهُمْ ۚ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ ۚ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ ] تأمل فى الأول تولوا إلا قليلاً منهم وبعد ما ساروا وابتلاهم الله بالنهر شربوا منه إلا قليلاً منهم ولما جاوزا النهر تولوا أيضاً إلا من ثبت إيمانه وقوى يقينه [الذين يظنون] أى يوقنون ومع ذلك غلبوهم [ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ] قال بعدها [وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ.فَهَزَمُوهُهم بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ] فأعلمنا الله أن العبرة ليست بالكثرة وأن الله ينصر المؤمنين ولو كانوا قلة وأن الأبتلاء لابد كائن للمؤمن وان الله أكرم داوود بقتل زعيم العماليق جالوت بنفسه وكان ذا بأس عظيم وأتاه الله أى داوود الملك بعد طالوت وآتاه النبوة كذلك فأعلمنا بإيتائهما الملك ولم يعلمنا بإيتاء علىّ وذريته الملك ونصبهم فهؤلاء الثلاثة ذو القرنين وطالوت وداوود آتاهم الله الملك فلماذا لم يقص الله علينا عقيدة الشيعة ونحن أحوج ما يكون لها ؟ لكى لا تقتتل الأمة فى الدنيا وتدخل النار فى الآخرة؟ |
قالت الشيعة الإمام معصوم منذ ولادته هنا https://www.aqaed.com/faq/1187/ وقالوا الإمام معصوم حتى من الخطأ والنسيان البشرى وقالوا يعلمون الغيب كله بل وعلموا بالقرآن قبل نزوله! وقرأه علىّ قبل نزوله ! هنا https://www.aqaed.com/faq/4861/ وأمرهم أمر الله والرادّ عليهم كالراد على الله وهو على حد الشرك! هنا http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...D8%AD%D8%A9_99 قالت الشيعة بأن المعصوم له ولاية تكوينية تخضع لها جميع ذرات الكون كما قال الخمينى وكما هو هنا https://ar.wikishia.net/view/%D8%A7%...86%D9%8A%D8%A9 |
سبق فى الأيات أن الله نصّب طالوت و داوود وسليمان بعده [وورث سليمان داوود] أي : في الملك والنبوة ، وليس المراد وراثة المال ; إذ لو كان كذلك لم يخص سليمان وحده من بين سائر أولاد داوود ، فإنه قد كان لداوود مائة امرأة . ولكن المراد بذلك وراثة الملك والنبوة ; فإن الأنبياء لا تورث أموالهم ، كما أخبر بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [ في قوله ] : نحن معشر الأنبياء لا نورث ، ما تركناه صدقة . وهذا موجود فى كتب الشيعة أيضاً وهذا يرد على قضية توريث النبى صلى الله عليه وسلم وكذلك تقرون بتنصيب الله لموسى صلى الله عليه وسلم لأنكم تستدلون بإمامة علىّ بأن النبى صلى الله عليه وأله وسلم نصّب على واستخلفه كما استخلف موسى هارون واستدللتم بالإمامة بأن الله جعل إبراهيم إماماً إذاً عندنا الآن محمد أفضل البشر وإبراهيم وموسى وداوود وسليمان وذو القرنين وطالوت عليهم السلام جميعاً |
هؤلاء الأئمة يعلمون الغيب كله معصومون حتى من الخطأ البشرى والنسيان الرادّ عليهم كالرادّ على الله تعالى وهو على حد الشرك قالوا لأئمتهم ولاية تكوينية وعلموا القرآن قبل نزوله وعلى قرأه فى مهده بعد ولادته ! وكل هذا من كتب القوم وهذا هذا استناداً واستدلالاً بالأئمة الذين ذكرهم الله فى القرآن |
طيب لو ثبت عكس ما قالوه من القرآن عن الأئمة الذين ذكرهم الله فى كتابه والأنبياء فقد سقط الوصف الذى وصفوا به الأئمة وسقطت خصالهم وإذا سقطت سقطت الدعوى من أصلها دعوى الإمامة وبان كذبها واختراعها لأن بيان الكذب فى شيء متعلق بأصل ركين لا ينفك عنه كالعصمة وما ذكرنا يدل على كذب الأصل نفسه وطالما كذبتم فى هذا لم يبق ثقة بادعاء الأصل فكذبكم فى فروع الأصل يدل على كذب الأصل نفسه ولم يدع أى احتمالية تصديق لذلك الأصل بل وغيره خاصة أن الخصال التى ذُكرت مقرونة بالإمام من العظمة بمكان |
نبدأ بأطهر البشر وسيدهم قال تعالى له (وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَىٰ مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) بعد الذكرى أى التذكر فمن أعلمنا الله أنه إمام ينسى كما ينسى البشر وهم يقولون أئمة أل البيت لا ينسون! قال تعالى ( وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ) وقال عن موسى عليه السلام (قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا) نتابع |
جاء فى كتاب أصول الكافي (( ولادة الامام على فى روضه الواعظين ص84 لما ولد على بن ابى طالب ذهب رسول الله اليه ولكنه رآه ماثلاً بين يديه, واضعاً يديه اليمنى فى اذنه اليمنى وهو يؤذن ويقيم بالحنيفيه وبوحدانيه الله ... ثم قال لرسول الله اقرأ فقال له رسول الله اقرأ ... فقرأ التوراة والانجيل والقرأن)) قال تعالى (تِلْكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ ۖ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلَا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَٰذَا ۖ فَاصْبِرْ ۖ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ) علىّ رضى الله عنه من قومه وما كان يعلمها ولا النبى الكريم يعلمها (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ) وبعد ما قص عليه قصة موسى عليه السلام قال له (وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَىٰ مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ*وَلَٰكِنَّا أَنشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ ۚ وَمَا كُنتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَٰكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ) وثاوياً يعنى مقيماً وقال إمام الأئمة وسيدهم وسيد المرسلين والنييين (وقل رب زدنى علماً) فو كان يعلم الغيب كله ما طلب من الله زيادة العلم ودلت الآية على أنه ما كان يعلم الغيب كله وهم يقولون علم النبى الغيب كله وأعلمه علىّ! |
قال تعالى (قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ۚ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) وتأمل ( إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ) بعد نفى الله عنه الولاية التكوينية وعلم الغيب فإنه يدل على أن هذه من خصائص الإله لا البشر |
وهم يستدلون بعلم علىّ للغيب كله بأن النبى علم الغيب كله !!! قالوا الأئمة يعلمون الغيب كله وإمام الأئمة وسيدهم لا يعلم الغيب كله |
وقال عن موسى الإمام (قَالَ لَهُ مُوسَىٰ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا) فلو كان يعلم الغيب لما سافر لمجمع البحرين ليتعلم من الخضر |
ولو كان يعلم الغيب لما جهل مكان الخضر حتى اردتدا على آثارهما قصصا لما فقدا الحوت ( فارتدا ) أي : رجعا ( على آثارهما ) أي طريقهما ( قصصا ) أي : يقصان أثر مشيهما ، ويقفوان أثرهما .أى يتبعانه يعنى ان موسى عليه السلام سأل فتاه يوشع ابن نون عن الطعام آتنا طعامنا فقد أصابنا النصب وهو التعب !! (فلو كان يعلم الغيب لما أتعب نفسه) فقال له (قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ ۚ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا * قَالَ ذَٰلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ ۚ فَارْتَدَّا عَلَىٰ آثَارِهِمَا قَصَصًا ) |
ولو كان يعلم الغيب لما سافر لمجمع البحرين للتعلم فهل يتعلم شيء هو يعلمه أصلاً!!! وكيف أخبر الله أن الخضر أعلمه بغيب لا يعلمه بالملك الذى يأخذ كل سفينة خصباً والغلام الذى لو كبر سيرهق أبويه طغياناً وكفراً وهذا غيب والجدار الذى لغلامين يتيمين تحته كنز لهما فحفظه الله بى لأنه (وكان أبوهما صالحاً) ولم يكن يعلم هذا الغيب كله تقول إذاً الخضر يعلم الغيب ونحن نبحث عن أى شيء يقوى ما اخترعناه من القرآن إذا سنتمسك بهذا ونتفله فى فم اتباعنا ويذيعونه لنقوى أن آلهتنا يعلمون الغيب نقول إن كان من هو أفضل منه الإمام بنص القرآن ونبى من أولى العزم موسى عليه السلام لم يعلمه فكيف يعلم الخضر الغيب كله تقول قد علمه الخضر لأن عنده علم لدنى لأن الله قال (وآتيناه من لدنا علما ) إذاً هو علم لدنى نقول هذا من استدراج الشيطان لكم وللصوفية من لدنا أى من عندنا ليس علم غيب باطنى والدليل على ذلك قوله تعالى (وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا) أى من عندنا و(وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا) من عندنا و(وإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا) و(لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ) و(رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً) فهل كل مؤمن له علم لدنى بهذه الأية (وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا) ونظائرة كثيرة فلم يكن له علم باطنى ووحى خاص عرفت أيها القاريء الكريم كيف يلعبون بالمتشابه وبالألفاظ طيب ما معنى من لدنا علماً نقول الخضر إما أنه نبى وهذا لا إشكال فيه ولا استدلال لأن الله يكون قد أوحى له بهذا الغيب كما أخبر الله فى القرآن أنه لا يطلع أحد على الغيب البته إلا بعض الغيب بعض الغيب فقط للأنبياء فقط ليعلم الناس صدقهم أو انه رجل صالح علم ذلك من نبى قومه فقد قال النبى صلى الله عليه وأله (وكان النبى يبعث فى قومه خاصة وبعت للناس كافة) فسقط استدلالهم وأرجعناهم للمحكم الواضح قال تعالى عن فتنة بنى إسرائيل لما صنع لهم السامرى عجلاً وعبدوه (قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ * فَرَجَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا) فلو كان يعلم الغيب كله لما رجع غضبان أسفاً أى حزيناً لأنه يعلم مسبقاً بشركهم ولما أخبره الله لأنه قد علمه ثم قال تعالى عنه ( قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيّ) فلو كان يعلم الغيب لما سأله ولما سأل نبى الله هارون وقال له (أفعصيت أمرى ؟) ولم يكن عصى أمره ففيه أنه ما علم الغيب وفيه أن موسى لو كان يعلم عصمة الأئمة من الخطأ لما قال لهارون أفعصيت أمرى؟ ففيه سقوط إدعاء العصمة للأئمة |
قال عن سيد البشر (قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ) أثبتت الآية أنه ما يعلم الغيب ولما لعن الكفار قال الله له (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ) فلو كان يعلم الغيب أنه ممكن أن يتوب عليهم لما سأل الله شيء يعلم أنه لن يكون لأنه سوء أدب مع الله حاشا للنبى فعله وكذا نهانا الله عن التعدى فى الدعاء (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) ومن التعدى الدعاء بشيء مستحيل الوجود وكذا أفضل الخلق بعد النبى صلى الله عليه وسلم خليل الله إبراهيم لما سأل الله لأبيه المغفرة لو كان يعلم الغيب لما سأله شيء لا ينبغى له (وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِّلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ ۚ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ) فلما تبين فلما تبين فلما تبين يعنى أنه ما كان يعلم الغيب كله يا قوم يا شيعى دين كفر بالله يدخلك النار مؤبد ولما سأل لقوم لوط الإمهال (فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَىٰ يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ) ثم قال (يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا ۖ إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ ۖ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ) تأمل أعرض عن هذا فلو كان يعلم الغيب لما دعا بذلك وفيه إبطال للعصمة فهذا خطأ من إبراهيم يصوّبه الله وينهاه عنه كما نهاه عن الدعاء لأبيه فبطلت العصمة وأنتم تستدلون على إمامة الأئمة المدعاة بأن الله جعل إبراهيم إماماً |
تستدلون بقوله تعالى ( إنى جاعلك للناس إماماً) قالوا نقله الله من النبوة للإمامة إذا الإمامة أعلى من النبوة !! أولاً:: هل نقل الله إبراهيم من النبوة للحكم ؟ لم يكن إبراهيم حاكماً فسقط الإستدلال فالإمامة هنا إمامة هدى (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِّلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) أى إماماً للهدى يقتدى به اتبعه الأنبياء بعده (وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللَّهِ مِن شَيْءٍ) (ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا) وماذا تفعلون بقول الله تعالى (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (2) وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا (3) ) فهل ما كان الله هداه صراطاً مستقيما من قبل منافقون يتلاعبون بالألفاظ والمتشابه فلا تنزعج وارجع للمحكم تجده ويبهت الذى كفر |
لما أمره الله أن يذبح إبنه إسماعيل قال الله عن هذا (إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ) فلو كان يعلم مسبقاً أن هذا التكليف سينسخ ويرفعه الله ويفديه لما سماه الله بلاءاً مبيناً ولما مدحهما الله بقوله (فلما أسلما) أى استسلما لأمر الله نبى الله سلميان كان إمام؟ نعم طيب لما غاب عنه الهدهد حين كان يتفقد الطير سأل عنه سأل سؤال من لا يعلم الغيب وتفقد تفقد من لا يعلم الغيب (وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ * لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ * فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ) تأمل أحطت بما لم تحط به وتأمل لأعذبنه .. أو لأذبحنه ... أو ليأتينى فما كان يعلم الغيب |
(ولَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَىٰ كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ *قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ) فلا يستغفر النبى وينيب أى يتوب ويرجع إلا من خطأ أخطأه فهذه الأية فيها نفى العصمة عن إمام فأين الشيعة وكذا أبوه الإمام قال الله عنه ( وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ *إِذْ دَخَلُوا عَلَىٰ دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ ۖ قَالُوا لَا تَخَفْ ۖ خَصْمَانِ بَغَىٰ بَعْضُنَا عَلَىٰ بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَىٰ سَوَاءِ الصِّرَاطِ *إِنَّ هَٰذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ * قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِ ۖ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ ۗ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ) فى هذه القصة أنه جائه الخصمان فسمع من أحدهما ولم يطلب البينة ولم يسمع من الآخر وكان هذا هو الخطأ الذى عاتبه الله عليه وتاب منه واستغفر وخر راكعاً أى ساجداً وأناب أى رجع فأين العصمة ؟ ففيها نفى العصمة ونفى علم الغيب وهو علم حكم القضية لإمام نص الله على إمامته ونصّبه إمام فى القرآن ومن لم ينص الله على إمامته وينصّبه فى القرآن قلتم بعصمتهم وعلم الغيب المطلق لهم حتى العصمة جعلوها منذ ولادته ! والإمام الذى نصبه الله فى القرآن موسى عليه السلام أخبر الله أنه قتل المصرى ثم قال (قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) تأمل ظلمت نفسى قبل أن يوحى له وأنتم تقولون معصوم من حين ولادته فهؤلاء من نص الله عليهم فى القرآن بإمامتهم لا علم غيب ولا عصمة من الخطأ والنسيان لا فى الكبر ولا فى الصغر بنص القرآن ومن لم ينص الله على إمامتهم فى القرآن قلتم بعصمتهم وعلم الغيب المطلق وكذا أخبر الله عن قضية حكم فيها نبى الله داوود ثم حكم فيها نبى الله سليمان فكان فهم سليمان أصوب قال تعالى (وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ *فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ ۚ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا) فلم يكن داوود يعلم الغيب إذ أنه لو كان يعلم الغيب لما حكم خلاف الحق وفيه نفى العصمة |
أما نفى الولاية التكوينية فحدث ولا حرج فالولاية التكوينية التى تدعون أنها بإذن الله تساوى أن الإله الأول وهو الله تعالى أعطى للإله الثانى الذى جعله الله إله صلاحية أن يكون مثله!! |
وقد أشبعنا الكلام على نفى أن يكون لأحد ولاية تكوينية ورد على شبهاتهم فى موضوع بيان معنى وابتغوا إليه الوسيلة وقوله فخانتاهما وخلق عيسى للطير لكى لا نعيد الكلام لطوله هنا https://www.ansaaar.com/showthread.php?t=38401 |
سنذكر فقرة هامة جداً غاية فى الأهمية فتابعنا أخى القارىء يرحمك الله من موضوع الأدلة من القرآن على صحة إمامة الخلفاء لأهميتها قال تعالى ﴿قُلۡ هَـٰذِهِۦ سَبِیلِیۤ أَدۡعُوۤا۟ إِلَى ٱللَّهِۚ عَلَىٰ بَصِیرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِیۖ وَسُبحَـٰنَ ٱللَّهِ وَمَاۤ أَنَا۠ مِنَ ٱلمُشرِكِینَ﴾ اقتضت الأية الكريمة أن النبى ومن اتبعه على بصيرة ومعلوم أن من أتبع النبى فى كل أموره الصحابة قال تعالى [فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ ۗ] لما ذكر الله مَن اتبع النبى صلى الله عليه وآله وسلم ذكرهم بأعظم وصف [ محمد رسول الله والذين معه] وكفى بذكر معيتهم مع النبى شرف ومدح وثناء فلا يكون معه فاسق ولا منافق وقال [الذى يراك حين تقوم وتقلبك فى الساجدين] انظر لما أراد الله تعالى ذكر سمة ووصف لهم فى أعظم كتاب ذكرهم بوصف الساجدين ومضى معنا تسميتهم [بالمؤمنين حقاً والفائزون والصادوقون والمحسنون ويبتغون فضلاً من الله ورضواناً وينصرون الله ورسوله ومن رضى عنهم ورضوا عنه وجاهدوا فى سبيل] وهنا على بصيرة فمن كان على بصيرة وهى من البصر الذى هو ضد العمى فقد حكم بإمامة إبى بكر وعمر وعثمان وعلىّ فقد دلت الأية على صحة مذهبهم وبطلان مذهب الشيعة هذا أولاً :: ولو لم يُنزل الله قرآن بتزكية الصحابة لكانت أيات حفظ الله للدين كافية للعلم بتزكيتهم جميعاً بلا استثناء وكافية فى أن نُنزّل كل عتاب لله عليهم على أنهم تابوا منه كيف وقد أخبر الله بتوبته عليهم وأعقب عتابه عليهم بأنه عفا عنهم وأنزل برائتهم من كل سوء سادّا للباب على المنافقين أن يلمزاو عليهم وعلى الدين لأن قال [ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلام ديناً ] فأتم الله علينا النعمة فإتمام النعمة يقتضى حفظ الله للقرآن والسنة ولو لم يُحفظا لم تكن النعمة قد تمت والله أخبر بتمام النعمة علينا والحمد لله طيب هذ يقتضى عدالة كل الصحابة الذين نقلوا الدين والعلم ودعوا إلى الله على بصيرة كما فى الأية التى نحن بصددها لأنه لو كان هناك فاسقاً أو منافقاً لما جاز للأمة نقل العلم عنه ولبطل نقل العلم عن الفساق ولكان للكفار مطعن فى الدين يقولون علمكم نُقل عن طريق قوم فيهم فساق فلا يوثق به لأن كتابكم يقول [ إن جائكم فاسق بنبأ فتبينوا ] نكمل |
فحفظ الله للدين يقتضى أن يقدر أن لا يكون حول النبى فاسق ولا منافق ليكون حجة على العالمين بصدق الرسول لصدق نقلة الدين وعدالتهم والشيعة بطعنهم فى نقلة الدين يطعنون فى الدين ويفتحون الباب للكفار بالطعن فى الدين بتلقى كلامهم وتكريره وقد رأينا النصارى يكررون كلام الشيعة فقد كفوهم مؤونة البحث فعاونهم على الطعن كما عاونوهم على احتلال بلاد المسلمين فى كل العصور كما هم دوماً لو تمكنوا لا يقتلون إلا المسلمين كما هو الآن وسلماً للكفار لأن بدعتهم أصلها النفاق أى الكفر بالرسول وأل البيت ووضع المذهب لذلك كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يحاول منافقوا الشيعة دحض كتاب الله ودحض الحق بأن [والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضى الله عنهم ] أن مِن تبعيضية نقول إنه لو كان عندكم عدل وإنصاف وطلب للحق وخلى قلبكم من الكفر لقلتم أن من هنا نتوقف فيها فهى مجملة على أقل الأحوال ممكن تكون بيانية كقوله تعالى [ إن الذين كفروا من أهل الكتاب ] يعنى الذين هم أهل الكتاب وممكن تكون تبعيضية فالمجمل يقتضى أن نتوقف فيه حتى نعلم المبيّن أى المبيّن له نقول هذه القاعدة صحيحة ولو طبقناها جدلاً هنا فنقول قد جاء المُبين كما مضى وبينا نحو عشرين استثناء فى القرآن حتى لا يقع الإلتباس فى أشياء من الأحكام العملية وقلنا قد ذكر الله الصحابة بأعظم مدح يكون فالله يسطر فى آخر كتبه فى اعظم رسالة أوصاف هى اعظم مما وصف بها الصحابة ولم يستثن منهم!! لكى لا تضل الأمة !!بل هنا يذكر سبحانه أنهم دعوا إلى ما دعا إليه الرسول ومن دعا إلى ما دعا إليه الرسول فهو أعظم الناس هدى قال تعالى ﴿يا قَوْمَنا أجِيبُوا داعِيَ اللَّهِ وآمِنُوا بِهِ﴾ ولِأنَّ مَن دَعا إلى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ فَقَدْ دَعا إلى الحَقِّ عالِمًا بِهِ، والدُّعاءُ إلى أحْكامِ اللَّهِ دُعاءٌ إلى اللَّهِ؛ لِأنَّهُ دُعاءٌ إلى طاعَتِهِ فِيما أمَرَ ونَهى، وإذًا فالصَّحابَةُ - رِضْوانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ - قَدْ اتَّبَعُوا الرَّسُولَ ﷺ فَيَجِبُ اتِّباعُهم إذا دَعَوْا إلى اللَّهِ.فالدعوة إلى الله تَعالى هي وظِيفَة المُرْسلين وأتباعهم وهم خلفاء الرُّسُل في أممهم والنّاس تبع لَهُم وَلَمّا كانَتْ الدَّعْوَةُ إلى اللَّهِ والتَّبْلِيغُ عَنْ رَسُولِهِ شِعارُ حِزْبِهِ المُفْلِحِينَ، وأتْباعِهِ مِن العالَمِينَ، كما يقول العلامة ابن القيم شارحاً الأية الكريمة فمن هنا بيانية ليست تبعيضية بيّن ذلك ما سقناه من رضى الله عن كل الصحابة ووعدهم جميعاً الجنة فى آيتين بلفظ كل [وكلاً وعد الله الحسنى ] وهم عكسوا المسألة وقالوا هى تبعيضية لأجل عتاب الله لهم وتفسيق الله لهم فيُخصصون فإذا ثبت أن العتاب معقوب بقول الله [ولقد عفا عنكم] [ولقد عفا الله عنهم] فى الموضعين فقد سقط تخصيصكم وادعائكم أنها تبعيضية ثم نقول لم يقل الله [ من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار] حتى يقع البيان أنها تبعيضية والاية فى معرض البيان ومعرض البيان لا تكون فيه كلمة مجملة فبطل حملها على أنها مجملة لاسقاط دلالتها ثم نقول لكم كم المخصوص؟ قالوا الرهط والرهط فى اللغة من 3-10 يعنى ممكن يكونوا أربعة سبعة طيب مَن هم الأربعة قالوا ابو بكر وعمر وعثمان جيد طيب باقى الصحابة قالوا لا نكذب القرآن!!! هذا الثناء الأعظم الأجل الأبهر الذى لم يأت مثله الذى لم يكن لأحد إلا للأنبياء دل على أنهم أفضل الأمة على الإطلاق وسادات المؤمنين قوم تكلم رب العالمين عليهم طيب أفضل الأمة يُولى الله عليهم أبشع الأمة وأشدها نفاقاً وقد قال الله [ولن يجعل الله لكافرين على المؤمنين سبيلاً]!! ويسلطهم عليهم وعلى أل البيت كيف وهم أفضل الأمة هم وأل البيت الكرام ؟ نكمل |
وصفهم الله بأنهم متابعون للرسول تماماً دعوا ألى ما دعا إلى الرسول طبعاً هم وأل البيت كذلك ومن وصفه الله بذلك كيف يكون ضالاً اغتصب الإمامة وظلم أل البيت !!فكيف يحكم الله بهدايتهم وهم فى حقيقة الأمر يستحقون الذم والتنبيه على ضلالهِم وظلمهم!!! أليس هذا أعظم الطعن فى رب العالمين أن تدّعون أن الله لم ينبه الأمة بأعظم شيء ينبغى أن يُنبهوا عليه؟ فسق بعض الصحابة ونفاقهم |
تقولون غلبهم أبو بكر وعمر على الخلافة هههه هذا كلام لا يقوله عاقل أقررتم بأنهم جميعاً سادات المؤمنين وأتقاهم وحاربوا الدنيا لله وعادوا قومهم لله وخرجوا من ديارهم لله وهم مجموع كبير فكيف يغلبهم منافق واحد لو اجتمعوا عليه لقتلوه وهم بهذه التقوى لله التى سطرها الله لو كانوا يعلمون أحقية علىّ بالخلافة لاقتضى تقواهم وصلاحهم أن كانوا قاتلوا من أجلها أى أحد خاصة أن الله قال عنهم [وينصرون الله ورسوله] |
نتحدى الشيعة أن يأتوا بأى ثناء لمؤمن فى الدنيا أفضل مما أثنى الله به على الصحابة قوم رب العالمين تكلم عليهم تخيل لو أن الله تكلم عنك المشكلة أن الشيعة تربوا على انهم ما يعظمون الله ويجلونه بل تربوا على إجلال أل البيت أكثر فلذا ما يحس بعضهم بما نقول قالَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لِأُبَيٍّ ابن كعب رضى الله عنه: إنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ القُرْآنَ، قالَ أُبَيٌّ: آللَّهُ سَمَّانِي لَكَ؟ قالَ: اللَّهُ سَمَّاكَ لي. فَجَعَلَ أُبَيٌّ يَبْكِي، قالَ قَتَادَةُ: فَأُنْبِئْتُ أنَّهُ قَرَأَ عليه: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ}. |
وأيضاً فى آية [وأتممت عليكم نعمتى ] رد على من أنكر ثبوت السنة ومن يسمون أنفسهم قرآنيين والقرآن نفسه يثبت السنة فكيف تتم النعمة مع ضياع السنة كما قالوا ؟! لا تتم النعمة إلا بأن تكون السنة قد حفظت للأمة كما حفظ الله لهم القرآن ونقول بل ما تكرر ثناء فى القرآن لأحد البتة كما تكرر للصحابة فى آيات كثيرة كثيرة كثيرة ويكفى قوله تعالى لهم [كنتم خير أمة أخرجت للناس] فخير أمة يسلط الله عليهم شر الناس ست وعشرين سنة يحكمونهم !! عجيب وأعيد عليك يا شيعى حتى تفهم لأننى أعلم أن هناك من لا يعى الكلام الاية التى يحاول الشيعة الطعن فى مدلولها آية السابقين الأولين بأن من تبعيضية أقول لك الأية سيقت مساق البيان للأمة ومصيرها ومَن نتبع فبديهى أن لا تكون من تبعيضية مجملة لأننا وقتها سنختلف ونحار وسيتعطل مدلول الأية ومفادها وهو الإتباع وهذا محال لأن الآية ما سيقت ليتعطل مدلولها ويكون غامضاً بل ساقها الله فى أعظم موطن وأخطره واحوجه للمؤمن موطن التأسى والإتباع الذى به يدخل الإنسان الجنة أو يسعّر فى النار فبان أنها بيانية لا تبعيضية هذا دليل من الآية نفسها ولكنهم منافقون ويعلمون عوام الشيعة النفاق |
| الساعة الآن 06:01 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir