الحرب أولها كلام

[أبو العنود]

الله يحفظ أمتنا

[الأمير الفقير]

اي والله حفظ الله أمتنا من كل سوء
لكن المشكلة هي يريدوننا أن ندخل الحرب بأي شكل وهناك كثير من المنافقين يتكلمون بلساننا ليثيروا الفتنة وكثير منا قد أنطوت عليه الحيلة وقد أخذته الغيرة فيدافع ويهاجم بشراسة
والمشكلة العظمى أنه( الأعلام بأكمله وكذلك الأعلام المعارض هم من يملكه )فهو القاضي والخصم ولا ثالث لهما

[الأمير الفقير]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأمير الفقير اي والله حفظ الله أمتنا من كل سوء لكن المشكلة هي يريدوننا أن ندخل الحرب بأي شكل وهناك كثير من المنافقين يتكلمون بلساننا ليثيروا الفتنة وكثير منا قد أنطوت عليه الحيلة وقد أخذته الغيرة فيدافع ويهاجم بشراسة والمشكلة العظمى أنه( الأعلام بأكمله وكذلك الأعلام المعارض هم من يملكه )فهو القاضي والخصم ولا ثالث لهما

عفوا قصدت هو القاضي والخصم والجلاد ولارابع لهما(حتى الذين يتكلمون بلساننا هم مرات كثيرة خصومنا هم جعلوهم لتتم الفبركة )

[صلاح الدين الايوبي]

العرب والفرس دهاء على مرالتاريخ لكن العرب دهاء بشجاعه وبطولة والفرس دهاء بخبث وخيانة لذا لا عليك فنحن احفاد عمر بن الخطاب رضى الله عنه الذي كسر خشم الفرس واحفاد خالد بن الوليد الذي سحق الروم واحفاد صلاح الدين الايوبي الذي نظف القدس من الصليبين

[الأمير الفقير]

انها ليست مسألة شجاعة وخوف ومنتصر ومهزوم فمنذ ان عزنا الله بالأسلام ونحن فوقهم بحول الله وقوته لكن انما هي يراد بنا فتنة وتغيير مسيرنا بالأتجاه غير الصحيح من الهدف
ووالله اخشى ما أخشاه أن ينطبق حالنا على هذا الحال
قوله ( باب لا تقوم الساعة حتى يغبط أهل القبور ) بضم أوله وفتح ثالثه على البناء للمجهول بغين معجمة ثم موحدة ثم مهملة ، قال ابن التين : غبطه بالفتح يغبطه بالكسر غبطا وغبطة بالسكون ، والغبطة تمني مثل حال المغبوط مع بقاء حاله .

قوله : حدثنا إسماعيل ) هو ابن أويس .

قوله ( عن أبي الزناد ) وافق مالكا شعيب بن أبي حمزة عنه كما سيأتي بعد بابين في أثناء حديث .

[ ص: 81 ] قوله حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه أي كنت ميتا . قال ابن بطال : تغبط أهل القبور وتمني الموت عند ظهور الفتن إنما هو خوف ذهاب الدين بغلبة الباطل وأهله وظهور المعاصي والمنكر انتهى . وليس هذا عاما في حق كل أحد وإنما هو خاص بأهل الخير ، وأما غيرهم فقد يكون لما يقع لأحدهم من المصيبة في نفسه أو أهله أو دنياه وإن لم يكن في ذلك شيء يتعلق بدينه ، ويؤيده ما أخرجه في رواية أبي حازم عن أبي هريرة عند مسلم لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه ويقول : يا ليتني مكان صاحب هذا القبر ، وليس به الدين إلا البلاء . وذكر الرجل فيه للغالب وإلا فالمرأة يتصور فيها ذلك ، والسبب في ذلك ما ذكر في رواية أبي حازم أنه " يقع البلاء والشدة حتى يكون الموت الذي هو أعظم المصائب أهون على المرء فيتمنى أهون المصيبتين في اعتقاده " وبهذا جزم القرطبي ، وذكره عياض احتمالا ، وأغرب بعض شراح " المصابيح " فقال : المراد بالدين هنا العبادة ، والمعنى أنه يتمرغ على القبر ويتمنى الموت في حالة ليس المتمرغ فيها من عادته وإنما الحامل عليه البلاء ، وتعقبه الطيبي بأن حمل الدين على حقيقته أولى ، أي ليس التمني والتمرغ لأمر أصابه من جهة الدين بل من جهة الدنيا ، وقال ابن عبد البر : ظن بعضهم أن هذا الحديث معارض للنهي عن تمني الموت ، وليس كذلك ، وإنما في هذا أن هذا القدر سيكون لشدة تنزل بالناس من فساد الحال في الدين أو ضعفه أو خوف ذهابه لا لضرر ينزل في الجسم ، كذا قال ، وكأنه يريد أن النهي عن تمني الموت هو حيث يتعلق بضرر الجسم ، وأما إذا كان لضرر يتعلق بالدين فلا . وقد ذكره عياض احتمالا أيضا وقال غيره : ليس بين هذا الخبر وحديث النهي عن تمني الموت معارضة ، لأن النهي صريح وهذا إنما فيه إخبار عن شدة ستحصل ينشأ عنها هذا التمني ، وليس فيه تعرض لحكمه ، وإنما سيق للإخبار عما سيقع . قلت : ويمكن أخذ الحكم من الإشارة في قوله " وليس به الدين إنما هو البلاء " فإنه سيق مساق الذم والإنكار ، وفيه إيماء إلى أنه لو فعل ذلك بسبب الدين لكان محمودا ، ويؤيده ثبوت تمني الموت عند فساد أمر الدين عن جماعة من السلف .

قال النووي لا كراهة في ذلك بل فعله خلائق من السلف منهم عمر بن الخطاب وعيسى الغفاري وعمر بن عبد العزيز وغيرهم . ثم قال القرطبي : كأن في الحديث إشارة إلى أن الفتن والمشقة البالغة ستقع حتى يخف أمر الدين ويقل الاعتناء بأمره ولا يبقى لأحد اعتناء إلا بأمر دنياه ومعاشه نفسه وما يتعلق به ، ومن ثم عظم قدر العبادة أيام الفتنة كما أخرج مسلم من حديث معقل بن يسار رفعه " العبادة في الهرج كهجرة إلي " ويؤخذ من قوله " حتى يمر الرجل بقبر الرجل " أن التمني المذكور إنما يحصل عند رؤية القبر ، وليس ذلك مرادا بل فيه إشارة إلى قوة هذا التمني لأن الذي يتمنى الموت بسبب الشدة التي تحصل عنده قد يذهب ذلك التمني أو يخف عند مشاهدة القبر والمقبور فيتذكر هول المقام فيضعف تمنيه ، فإذا تمادى على ذلك دل على تأكد أمر تلك الشدة عنده حيث لم يصرفه ما شاهده من وحشة القبر وتذكر ما فيه من الأهوال عن استمراره على تمني الموت .

وقد أخرج الحاكم من طريق أبي سلمة قال " عدت أبا هريرة فقلت : اللهم اشف أبا هريرة ، فقال : اللهم لا ترجعها ، إن استطعت يا أبا سلمة فمت ، والذي نفسي بيده ليأتين على العلماء زمان الموت أحب إلى أحدهم من الذهب الأحمر . وليأتين أحدهم قبر أخيه فيقول : ليتني مكانه " وفي كتاب الفتن من رواية عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال " يوشك أن تمر الجنازة في السوق على الجماعة فيراها الرجل فيهز رأسه فيقول : يا ليتني مكان هذا ، قلت : يا أبا ذر إن ذلك لمن أمر عظيم ؟ قال : أجل .

ووالله أصبحت اتمنى الموت خوفا من الفتن التي يريدونها بنا وقانا الله شر الفتن ماظهر منها وبطن

[الرميزان]

أخي حال الأمة لن تنصلح بدون حرب ولن تعود دولة الإسلاام قوية إلا بالسيف
وهذا لا دخل له في الفتن

[أبو العنود]

لا اريد الأطاله عليكم ان الفرس مشهورين بجبن والغدر واذا اقامو الحرب فن مصيرها للعرب وبالاخص أهل السنه لان شبعة العرب هم جواسيس
أيران ولو لاحظتم أن شيعه العرب هم اجبن ناس على مر العصور اسمع قصص يرويها أجدادي ان وقع حرب بيننا وبينهم فلم يجلس في الحرب الا القليل
تقبلو مروري

[من البيت]

يعطيك العافيه